أحاديث في تأثير السحر والعين وحقيقتهما

(١) «الغالية»: ضرب من الطيب مركّب من مسك وعنبر وكافور ودهن البان وعود. راجع: مجمع البحرين، ج١، ص٣١٩.

نقل وتحقيق: قال الشهيد الثاني _ رفع الله مقامه _: السحر هو كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام وعزائم ونحوها، يحدث بسببها ضرر على الغير، ومنه: عقد الرجل عن زوجته، بحيث لا يقدر على وطيها، وإلقاء البغضاء بينهما، ومنه استخدام الملائكة والجنّ، واستنزال الشياطين في كشف الغائبات، وعلاج المصاب، واستحضارهم وتلبّسهم ببدن صبيّ أو امرأة، وكشف الغائب على لسانه، فتعلّم ذلك وأشباهه، وعمله وتعليمه كلّه حرام، والتكسّب به سحت، ويقتل مستحلّه.
ولو تعلّمه ليتوقّى به أو ليدفع به المتنبّي بالسحر فالظاهر جوازه، وربما وجب على الكفاية كما هو خيرة الدروس، ويجوز حلّه بالقرآن والأقسام كما ورد في رواية القلاء.
وهل له حقيقة، أو هو تخييل؟ الأكثر على الثاني، ويشكل بوجدان أثره في كثير من الناس على الحقيقة، والتأثّر بالوهم إنّما يتمّ لو سبق للقابل علم بوقوعه، ونحن نجد أثره فيمن لا يشعر به أصلاً حتّى يضرّ به ولو حمل تخييله على ما تظهر من تأثيره، في حركات الحيّات والطيران ونحوهما أمكن، لا في مطلق التأثير وإحضار الجانّ وشبه ذلك، فإنّه أمر معلوم لا يتوجّه دفعه.
ثمّ قال: والكهانة عمل يوجب طاعة بعض الجانّ له، واتّباعه له بحيث يأتيه بالأخبار، وهو قريب من السحر
ثمّ قال: والشعبذة عرّفوها بأنّها الحركات السريعة، التي تترتّب عليها الأفعال العجيبة، بحيث يتلبّس على الحسّ الفرق بين الشيء وشبهه، لسرعة الانتقال منه إلى شبهه ...
قال المازري: والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة، أنّ السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال، حتّى يتمّ للساحر ما يريد، والكرامة لا تحتاج إلى ذلك، بل إنّما تقع غالباً اتّفاقاً، وأمّا المعجزة فتمتاز من الكرامة بالتحدّي ...
أقول: الذي ظهر لنا ممّا مضى من الآيات والأخبار والآثار، أنّ للسحر تأثيراً ما في بعض الأشخاص والأبدان، كإحداث حبّ أو بغض أو همّ أو فرح، وأمّا تأثيره في إحياء شخص، أو قلب حقيقة إلى أخرى، كجعل الإنسان بهيمة، فلا ريب في نفيهما، وأنّهما من المعجزات وكذا في كلّ ما يكون من هذا القبيل، كإبراء الأكمه والأبرص، وإسقاط يد بغير جارحة، أو وصل يد مقطوع، أو إجراء الماء الكثير من بين الأصابع، أو من حجر صغير وأشباه ذلك.
والظاهر أنّ الإماتة أيضاً كذلك، فإنّه بعيد أن يقدر الإنسان على أن يقتل رجلاً بغير ضرب وجرح وسمّ، وتأثير ظاهر في بدنه، وإن أمكن أن يكون الله تعالی، جعل لبعض الأشياء تأثيراً في ذلك، ونهى عن فعله، كما أنّه سبحانه جعل الخمر مسكراً، ونهى عن شربه، وجعل الحديد قاطعاً ومنع من استعماله في غير ما أحلّه، وكذا التمريض، لكنّه أقلّ استبعاداً.
وأمّا حدوث الحبّ والبغض والهمّ وأمثالها، فالظاهر أنّ الله تعالی، جعل لها تأثيراً وحرّمها كما أومانأ إليه، وهذا ممّا لا ينكره العقل، ويحتمل أن يكون للشياطين أيضاً مدخلاً في ذلك ويقلّ أو يبطل تأثيرها، بالتوكّل والدعاء والآيات والتعويذات.
ولذا كان شيوع السحر والكهانة وأمثالهما في الفترات بين الرسل، وخفاء آثار النبوّة، واستيلاء الشياطين أكثر، وتضعف وتخفى تلك الأمور عند نشر آثار الأنبياء، وسطوع أنوارهم كأمثال تلك الأزمنة، فإنّه ليس من دار ولا بيت، إلّا وفيه مصاحف كثيرة، وكتب جمّة من الأدعية والأحاديث، وليس من أحد إلّا ومعه مصحف أو عوذة أو سورة شريفة، وقلوبهم وصدورهم مشحونة بذلك، فلذا لا نرى منها أثراً بيّناً في تلك البلاد، إلّا نادراً في البلهاء والضعفاء والمنهمكين في المعاصي، وقد نسمع ظهور بعض آثارها في أقاصي البلاد، لظهور آثار الكفر وندور أنوار الإيمان فيها، كأقاصي بلاد الهند والصين والترك.
وأمّا تأثير السحر في النبيّ والإمام، فالظاهر عدم وقوعه، وإن لم يقم برهان على امتناعه، إذا لم ينته إلى حدّ يخلّ بغرض البعثة، كالتخبيط والتخليط، فإنّه إذا كان الله سبحانه أقدر الكفّار _ لمصالح التكليف _ على حبس الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) وضربهم وجرحهم وقتلهم بأشنع الوجوه، فأيّ استحالة على أن يقدروا على فعل يؤثّر فيهم همّاً ومرضاً؟
لكن لمّا عرفت أنّ السحر يندفع بالعوذ والآيات والتوكّل، وهم (عليه السلام) معادن جميع ذلك، فتأثيره فيهم مستبعد، والأخبار الواردة في ذلك أكثرها عامية، أو ضعيفة ومعارضة بمثلها، فيشكل التعويل عليها في إثبات مثل ذلك.
وأمّا العين فالظاهر من الآيات والأخبار أنّ لها تحقّقاً أيضاً، إمّا بأن جعل الله تعالی لذلك تأثيراً، وجعل علاجه التوكّل، والتوسّل بالآيات، والأدعية الواردة في ذلك، أو بأنّ الله تعالی يفعل في المعين فعلاً عند حدوث ذلك، لضرب من المصلحة، وقد أومأنا إلى وجه آخر فيما مرّ.
وبالجملة لا يمكن إنكار ذلك رأساً، لما يشاهد من ذلك عيناً، وورود الأخبار به مستفيضاً، والله يعلم وحججه (عليهم السلام) حقائق الأمور. (ص٣١-٤٢)