.
فهرس جواهر البحار
كتاب العقل والعلم والجهل
كتاب التوحيد
كتاب العدل والمعاد
كتاب الاحتجاج
كتاب النبوة
كتاب تاريخ نبينا (ص)
كتاب الإمامة
كتاب الفتن والمحن
كتاب تاريخ أميرالمؤمنين (ع)
كتاب تاريخ فاطمة والحسنين (ع)
كتاب تاريخ السجاد والباقر والصادق والكاظم (ع)
كتاب تاريخ الرضا والجواد والهادي والعسكري (ع)
كتاب تاريخ الحجة (عج)
كتاب السماء والعالم
كتاب الإيمان والكفر
كتاب العشرة
كتاب الآداب والسنن
كتاب الروضة
كتاب الطهارة
كتاب الصلاة
كتاب القرآن
كتاب الأدعية والأذكار
كتاب الزكاة والصدقة
كتاب الصوم
كتاب أعمال السنين والشهور
كتاب الحج والعمرة
كتاب الجهاد
كتاب المزار
كتاب العقود والإيقاعات
- جواهر البحار
- » تتمة كتاب الصلاة
- » أحاديث في ما يكون بين يدي المصلّي
الحديث: ١
/
ترتيب جواهر البحار: ٨٠٤١
قال أبوسلیمان مولی العسكري (عليه السلام): سأل بعض الموالي الإمام العسكري (عليه السلام) _ وأنا حاضر _ عن الصلاة يقطعها شيء؟ فقال (عليه السلام): لا، ليست الصلاة تذهب هكذا بحيال صاحبها، إنّما تذهب مساوية لوجه صاحبها.
بيــان:
«مساوية لوجه صاحبها»، أي إلى السماء من جهة رأسها، ويحتمل أن يكون المراد أنّها تذهب إلى الجهة التي توجّه قلبه إليها، فإن كان قلبه متوجّهاً إلى الله تعالی، وعمله خالصاً له سبحانه فإنّه يعود إليه ويقبل عنده، سواء كان في مقابله شيء أو لم يكن، وإن كان وجه قلبه متوجّهاً إلى غيره تعالى، وعمله مشوباً بالأغراض الفاسدة والأعراض الكاسدة، فعمله ينصرف إلى ذلك الغير، سواء كان ذلك الغير في مقابل وجهه أو لم يكن، ولذا يقال له يوم القيامة: «خذ ثواب عملك ممن عملت له» وهو المراد من الخبر الآتي في قوله (عليه السلام): «الذي أصلّي له أقرب إليّ من هؤلاء»، أي هو في قلبي وأنا متوجّه إليه، ولا يشغلني هذه الأمور عنه، فعلى هذا يمكن أن يكون هذا وجه جمع بين الأخبار، بأن يكون النهي لمن تكون مقابلة هذه الأمور سبباً لشغل قلبه، والتجويز لمن لم يكن كذلك.
ويحتمل الخبر الآتي وجهاً آخر، وهو أن يكون المعنى أنّ الربّ تعالی لمّا كان بحسب العلّية والتربية والعلم أقرب إلى العبد من كلّ شيء، فلا يتوهّم توسّط ما يكون بين يدي المصلّي بينه وبين معبوده، والأوّل أوجه.
والحاصل أنّ الغرض من عدم كون الصورة والسراج وأمثالهما بين يديه عدم انتقاش صورة الغير في القلب والنفس والخيال، وتوجّه العبد بشراشره إلى ربّ الأرباب، فمن لم يتوجّه إلى غيره فلا ضير، والله الموفّق لكلّ خير.
«مساوية لوجه صاحبها»، أي إلى السماء من جهة رأسها، ويحتمل أن يكون المراد أنّها تذهب إلى الجهة التي توجّه قلبه إليها، فإن كان قلبه متوجّهاً إلى الله تعالی، وعمله خالصاً له سبحانه فإنّه يعود إليه ويقبل عنده، سواء كان في مقابله شيء أو لم يكن، وإن كان وجه قلبه متوجّهاً إلى غيره تعالى، وعمله مشوباً بالأغراض الفاسدة والأعراض الكاسدة، فعمله ينصرف إلى ذلك الغير، سواء كان ذلك الغير في مقابل وجهه أو لم يكن، ولذا يقال له يوم القيامة: «خذ ثواب عملك ممن عملت له» وهو المراد من الخبر الآتي في قوله (عليه السلام): «الذي أصلّي له أقرب إليّ من هؤلاء»، أي هو في قلبي وأنا متوجّه إليه، ولا يشغلني هذه الأمور عنه، فعلى هذا يمكن أن يكون هذا وجه جمع بين الأخبار، بأن يكون النهي لمن تكون مقابلة هذه الأمور سبباً لشغل قلبه، والتجويز لمن لم يكن كذلك.
ويحتمل الخبر الآتي وجهاً آخر، وهو أن يكون المعنى أنّ الربّ تعالی لمّا كان بحسب العلّية والتربية والعلم أقرب إلى العبد من كلّ شيء، فلا يتوهّم توسّط ما يكون بين يدي المصلّي بينه وبين معبوده، والأوّل أوجه.
والحاصل أنّ الغرض من عدم كون الصورة والسراج وأمثالهما بين يديه عدم انتقاش صورة الغير في القلب والنفس والخيال، وتوجّه العبد بشراشره إلى ربّ الأرباب، فمن لم يتوجّه إلى غيره فلا ضير، والله الموفّق لكلّ خير.
المصدر الأصلي: علل الشرائع
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٨٠
، ص٢٩٧
الحديث: ٢
/
ترتيب جواهر البحار: ٨٠٤٢
كان الحسين بن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) يصلّي، فمرّ بين يديه رجل فنهاه بعض جلسائه، فلمّا انصرف من صلاته قال (عليه السلام) له: لم نهيت الرجل؟ قال: يا بن رسول الله، خطر فيما بينك وبين المحراب، فقال (عليه السلام): ويحك، إنّ الله عزّ وجلّ أقرب إليّ من أن يخطر فيما بيني وبينه أحد.
المصدر الأصلي: التوحيد
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٨٠
، ص٢٩٨
الحديث: ٣
/
ترتيب جواهر البحار: ٨٠٤٣
دخل أبو حنيفة على الصادق (عليه السلام) فقال له: رأيت ابنك موسى يصلّي والناس يمرّون بين يديه، فلا ينهاهم وفيه ما فيه؟ فقال (عليه السلام): ادعوا لي موسى، فدعي فقال (عليه السلام): يا بنيّ، إنّ أبا حنيفة يذكر أنّك كنت تصلّي والناس يمرّون بين يديك فلم تنههم؟ فقال (عليه السلام): نعم، يا أبت، إنّ الذي كنت أصلّي له كان أقرب إليّ منهم، يقول الله عزّ وجلّ: ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ الۡوَرِيدِ﴾، فضمّه (عليه السلام) إلى نفسه، ثمّ قال (عليه السلام): بأبي أنت وأمّي، يا مودع الأسرار.
المصدر الأصلي: الكافي
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٨٠
، ص٢٩٩
