أحاديث في إثبات الصانع والاستدلال بعجائب صنعه على وجوده وفي سؤال الأعرابي عن التوحيد في يوم الجمل، وحوار عبد العظيم الحسني مع الإمام الهادي ع، وأن المولود يولد على الفطرة، في وهذه أحاديث جليلة جمعها العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار،وقد اقتبس الشيخ حبيب الكاظمي بعض هذه الأحاديث وحذف أسانيدها مع مراعاة التبويب، فكانت جواهر البحار الذي بين يديك.
دخل أبو شاكر الديصاني _ وهو زنديق _ على الصادق(عليه السلام)، فقال له: يا جعفر بن محمّد، دلّني على معبودي، فقال الصادق(عليه السلام): اجلس، فإذا غلام صغير في كفّه بيضة يلعب بها فقال الصادق(عليه السلام): ناولني _ يا غلام _ البيضة، فناوله إيّاها، فقال الصادق(عليه السلام): يا ديصاني، هذا حصن مكنون له جلد غليظ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضّة ذائبة، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضّة الذائبة، ولا الفضّة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة، فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر عن إصلاحها، ولم يدخل فيها داخل مفسد فيخبر عن إفسادها، لا يدرى للذكر خلقت أم للأنثى؟ تنفلق عن مثل ألوان الطواويس، أ ترى لها مدبّراً؟ فأطرق مليّاً، ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّك إمام وحجّة من الله على خلقه، وأنا تائب ممّا كنت فيه.
سئل الصادق(عليه السلام)، فقيل له: بم عرفت ربّك؟ قال(عليه السلام): بفسخ العزم ونقض الهمّ، عزمت ففسخ عزمي، وهممت فنقض همّي.
إنّ أعرابيّاً قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، أ تقول: إنّ الله واحد؟ فحمل الناس عليه وقالوا: يا أعرابي، أ ما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسّم القلب؟ فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): دعوه، فإنّ الذي يريده الأعرابي، هو الذي نريده من القوم.
ثمّ قال(عليه السلام): يا أعرابي، إنّ القول في أنّ الله واحد على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوز على الله عزّ وجلّ، ووجهان يثبتان فيه:
فأمّا اللذان لا يجوزان عليه، فقول القائل: واحد، يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز؛ لأنّ ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أ ما ترى أنّه كفّر من قال: إنّه ثالث ثلاثة؟ وقول القائل: هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز؛ لأنّه تشبيه، وجلّ ربّنا وتعالى عن ذلك.
وأمّا الوجهان اللذان يثبتان فيه: فقول القائل: هو واحد، ليس له في الأشياء شبه، كذلك ربنّا، وقول القائل: إنّه عزّ وجلّ أحديّ المعنى، يعني به أنّه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم، كذلك ربّنا عزّ وجلّ.
قال عبد العظيم الحسني ١ : دخلت على سيّدي عليّ بن محمّد الهادي(عليه السلام)، فلمّا بصر بي قال لي: مرحباً بك يا أبا القاسم، أنت وليّنا حقّاً، فقلت له: يا ابن رسول الله، إنّي أريد أن أعرض عليك ديني، فإن كان مرضيّاً ثبتت عليه حتّى ألقى الله عزّ وجلّ، فقال(عليه السلام): هاتها أبا القاسم، فقلت: إنّي أقول: إنّ الله تبارك وتعالی واحد ليس كمثله شيء، خارج من الحدّين: حدّ الإبطال وحدّ التشبيه، وإنّه ليس بجسم ولا صورة ولا عرض ولا جوهر، بل هو مجسّم الأجسام ومصوّر الصور وخالق الأعراض والجواهر، وربّ كلّ شيء ومالكه وجاعله ومحدثه.
وإنّ محمّداً(صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله، خاتم النبيّين، فلا نبيّ بعده إلى يوم القيامة، وأقول: إنّ الإمام والخليفة ووليّ الأمر بعده أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، ثمّ الحسن(عليه السلام)، ثمّ الحسين(عليه السلام)، ثمّ عليّ بن الحسين(عليه السلام)، ثمّ محمّد بن عليّ(عليه السلام)، ثمّ جعفر بن محمّد(عليه السلام)، ثمّ موسى بن جعفر(عليه السلام)، ثمّ عليّ بن موسى(عليه السلام)، ثمّ محمّد بن عليّ(عليه السلام)، ثمّ أنت يا مولاي، فقال(عليه السلام): ومن بعدي الحسن ابني، فكيف للناس بالخلف من بعده؟ قال: فقلت: وكيف ذلك يا مولاي؟ قال(عليه السلام): لأنّه لا يرى شخصه، ولا يحلّ ذكره باسمه، حتّى يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، قال: فقلت: أقررت وأقول: إنّ وليّهم وليّ الله، وعدوّهم عدوّ الله، وطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله.
وأقول: إنّ المعراج حقّ، والمساءلة في القبر حقّ، وإنّ الجنّة حقّ، والنار حقّ، والصراط حقّ، والميزان حقّ، ﴿وَأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيبَ فيها وَأَنَّ الله يَبعَثُ مَن فِي القُبورِ﴾، وأقول: إنّ الفرائض الواجبة بعد الولاية الصلاة والزكاة والصوم والحجّ والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فقال عليّ بن محمّد الهادي(عليه السلام): يا أبا القاسم، هذا _ والله _ دين الله الذي ارتضاه لعباده، فاثبت عليه، ثبّتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
قال النبيّ(صلى الله عليه وآله): كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه يهوّدانه وينصّرانه.
قال الصادق(عليه السلام): جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين(عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، متى كان ربّك؟ فقال(عليه السلام) له: ثكلتك أمّك، ومتى لم يكن، حتّى يقال: متى كان؟ كان ربّي قبل القبل بلا قبل، ويكون بعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته، انقطعت الغايات عنه فهو منتهى كلّ غاية.
قیل لأمیرالمؤمنین(عليه السلام): يا أمير المؤمنين أ فنبيّ أنت؟ فقال(عليه السلام): ويلك، إنّما أنا عبد من عبيد محمّد(صلى الله عليه وآله).
جاء يهودي إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، متى كان ربّنا؟ فقال له عليّ(عليه السلام): إنّما يقال «متى كان» لشيء لم يكن فكان، وربّنا هو كائن بلا كينونة، كائن كان بلا كيف يكون، كان لم يزل بلا لم يزل وبلا كيف يكون تبارك وتعالی، ليس له قبل، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنه، فهو غاية كلّ غاية.
قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّ موسى بن عمران(عليه السلام) لمّا ناجى ربّه قال: يا ربّ، أ بعيد أنت منّي فأناديك، أم قريب فأناجيك؟ فأوحى الله جلّ جلاله إليه: أنا جليس من ذكرني. فقال موسى(عليه السلام): يا ربّ، إنّي أكون في حال أجلّك أن أذكرك فيها، فقال: يا موسى، اذكرني على كلّ حال.
شبكة السراج في الطريق الى الله
شبكة السراج في الطريق الى الله؛ موقع ثقافي، إعلامي وتبليغي، يهدف لنشر معارف الإسلام المحمّدي وترويج الثّقافة الدّينيّة، يضمّ بساتين من المحتوى الهادف في مختلف المجالات، مضافا إلى محاضرات ومؤلّفات سماحة الشّيخ حبيب الكاظمي.