.
فهرس جواهر البحار
كتاب العقل والعلم والجهل
كتاب التوحيد
كتاب العدل والمعاد
كتاب الاحتجاج
كتاب النبوة
كتاب تاريخ نبينا (ص)
كتاب الإمامة
كتاب الفتن والمحن
كتاب تاريخ أميرالمؤمنين (ع)
كتاب تاريخ فاطمة والحسنين (ع)
كتاب تاريخ السجاد والباقر والصادق والكاظم (ع)
كتاب تاريخ الرضا والجواد والهادي والعسكري (ع)
كتاب تاريخ الحجة (عج)
كتاب السماء والعالم
كتاب الإيمان والكفر
كتاب العشرة
كتاب الآداب والسنن
كتاب الروضة
كتاب الطهارة
كتاب الصلاة
كتاب القرآن
كتاب الأدعية والأذكار
كتاب الزكاة والصدقة
كتاب الصوم
كتاب أعمال السنين والشهور
كتاب الحج والعمرة
كتاب الجهاد
كتاب المزار
كتاب العقود والإيقاعات
الحديث: ١
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٠
قال عليّ بن الخلال ١ : ما همّني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر (عليه السلام) وتوسّلت به، إلّا سهّل الله لي ما أحبّ.
المصدر الأصلي: مناقب آل أبي طالب
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص١
(١) كذا في المناقب وابن شهر آشوب یحكي عن تاریخ بغداد، ولكن فيها «الحسن بن إبراهیم أبا عليّ بن الخلّال». راجع: تاریخ بغداد، ج١، ص١٣٣.
الحديث: ٢
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠١
رئي في بغداد امرأة تهرول فقيل: إلى أين؟ قالت: إلى موسى جعفر (عليه السلام)، فإنّه حبس ابني، فقال لها حنبلي: إنّه قد مات في الحبس، فقالت: بحقّ المقتول في الحبس، أن تريني القدرة، فإذا بابنها قد أطلق، وأخذ ابن المستهزيء بجنايته.
المصدر الأصلي: مناقب آل أبي طالب
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص١
الحديث: ٣
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٢
قال الرضا (عليه السلام): إنّ الله نجّى بغداد بمكان قبر أبي الحسن الكاظم (عليه السلام)، وقال (عليه السلام):
وقبر ببغداد لنفس زكيّة
تضمّنها الرحمن في الغرفات
وقبر بطوس يا لها من مصيبة
ألحّت على الأحشاء بالزفرات
المصدر الأصلي: مناقب آل أبي طالب
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص٢
الحديث: ٤
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٣
قال إبراهیم بن عقبة: كتبت إلى الهادي (عليه السلام) أسأله عن زيارة أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) وعن زيارة الكاظم (عليه السلام) والجواد (عليه السلام) فكتب إليّ: أبو عبد الله (عليه السلام) المقدّم، وهذا أجمع وأعظم أجراً.
بيــان:
قوله (عليه السلام) «أبو عبد الله (عليه السلام) المقدّم»، أي الحسين (عليه السلام) أقدم وأفضل، وزيارته فقط أفضل من زيارة كلّ من المعصومين، ومجموع زيارتيهما أجمع وأفضل، أو المراد أنّ زيارة الحسين (عليه السلام) أولى بالتقديم، ثمّ إن أضيفت إلى زيارته زيارة الإمامين (عليهما السلام)كان أجمع وأعظم أجراً، أو المعنى أنّ زيارتهما أجمع من زيارته وحدها، لأنّ الاعتقاد بإمامتهما يستلزم الاعتقاد بإمامته دون العكس، فكأنّ زيارتهما تشتمل على زيارته، ولأنّ زيارتهما مختصّة بالخواصّ من الشيعة كما سيأتي في زيارة الرضا (عليه السلام)، ولا يخفى بعد الوجه الأخير. (ص٣)
قوله (عليه السلام) «أبو عبد الله (عليه السلام) المقدّم»، أي الحسين (عليه السلام) أقدم وأفضل، وزيارته فقط أفضل من زيارة كلّ من المعصومين، ومجموع زيارتيهما أجمع وأفضل، أو المراد أنّ زيارة الحسين (عليه السلام) أولى بالتقديم، ثمّ إن أضيفت إلى زيارته زيارة الإمامين (عليهما السلام)كان أجمع وأعظم أجراً، أو المعنى أنّ زيارتهما أجمع من زيارته وحدها، لأنّ الاعتقاد بإمامتهما يستلزم الاعتقاد بإمامته دون العكس، فكأنّ زيارتهما تشتمل على زيارته، ولأنّ زيارتهما مختصّة بالخواصّ من الشيعة كما سيأتي في زيارة الرضا (عليه السلام)، ولا يخفى بعد الوجه الأخير. (ص٣)
المصدر الأصلي: عیون أخبار الرضا (عليه السلام)
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص٢
الحديث: ٥
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٤
قال الرضا (عليه السلام): من زار قبر أبي ببغداد كان كمن زار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقبر أمير المؤمنين (عليه السلام) إلّا أنّ لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين (عليه السلام) فضلهما.
بيــان:
يعني كونهما أفضل من موسى (عليه السلام) لا ينافي مساواتهم في فضل الزيارة، ويحتمل أن يكون المعنى إنّهم مشتركون في أنّ لزيارتهم فضلاً عظيماً، لكن زيارتهما أفضل لفضلهما، والأوّل أظهر. (ص٥)
يعني كونهما أفضل من موسى (عليه السلام) لا ينافي مساواتهم في فضل الزيارة، ويحتمل أن يكون المعنى إنّهم مشتركون في أنّ لزيارتهم فضلاً عظيماً، لكن زيارتهما أفضل لفضلهما، والأوّل أظهر. (ص٥)
المصدر الأصلي: كامل الزيارة
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص٤
الحديث: ٦
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٥
قال رحیم: قلت للرضا (عليه السلام): إنّ زيارة قبر الكاظم (عليه السلام) ببغداد علينا فيها مشقّة، فما لمن زاره؟ فقال (عليه السلام): له مثل ما لمن أتى قبر الحسين (عليه السلام) من ثواب، قال: ودخل رجل فسلّم عليه وجلس، وذكر بغداد ورداءة أهلها وما يتوقّع أن ينزل بهم من الخسف والصيحة والصواعق وعدّد من ذلك أشياء، فقمت لأخرج فسمعت الرضا (عليه السلام) وهو يقول: أمّا أبو الحسن (عليه السلام) فلا.
بيــان:
أي لا يصيب قبره الشريف مثل هذه الأمور، أو لا يدع أن يصيب أهل بغداد شيء من ذلك، فهم ببركة قبره محروسون، والأوّل أظهر لفظاً والثاني معنىً. (ص٦)
أي لا يصيب قبره الشريف مثل هذه الأمور، أو لا يدع أن يصيب أهل بغداد شيء من ذلك، فهم ببركة قبره محروسون، والأوّل أظهر لفظاً والثاني معنىً. (ص٦)
المصدر الأصلي: كامل الزيارة
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص٥
الحديث: ٧
/
ترتيب جواهر البحار: ١٠٣٠٦
قال الحسن بن محمّد بن جمهور: رأيت في سنة ستّة وتسعين ومائتين _ وهي السنة التي تقلّد فيها عليّ بن محمّد بن موسى الفرات وزارة المقتدر _ أحمد بن ربيعة الأنباري الكاتب وقد اعتلّت يده العلّة الخبيثة، وعظم أمرها حتّى راحت واسودّت، وأشار يزيد المتطبّب بقطعها، ولم يشكّ أحد ممّا رآه في تلفه، فرأى في منامه مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: يا أمير المؤمنين، أ ما تستوهب لي يدي؟ فقال (عليه السلام): أنا مشغول عنك، ولكن امض إلى موسى بن جعفر، فإنّه يستوهبها لك، فأصبح فقال: ائتوني بمحمل، ووطّئوا تحتي، واحملوني إلى مقابر قريش، ففعلوا به ذلك بعد أن غسّلوه وطيّبوه وطرحوا عليه ثوباً، وحملوه إلى قبر موسى بن جعفر (عليه السلام) فلاذ به، ودعا وأخذ من تربته وطلى به يده إلى الكتف وشدّها، فلمّا كان من الغد حلّها، وقد سقط كلّ لحم وجلد عليها، حتّى بقيت عظاماً وعروقاً وأعصاباً مشبّكة، وانقطعت الرائحة، وبلغ خبره الوزير فحمل إليه حتّى نظر إليه، ثمّ عولج فرجع إلى الديوان، وكتب بها كما كان، ففيه يقول صالح الديلمي:
وموسى قد شفى الكفّ من الكاتب إذا زارا
المصدر الأصلي: الكتاب العتيق الغروي
/
المصدر من بحار الأنوار: ج٩٩
، ص٦
