أحاديث في إبليس وقصصه وبدء خلقه ومكائده

قال الفخر الرازي: اعلم أنّ أمر الشيطان ووسوسته، عبارة عن هذه الخواطر التي نجدها في أنفسنا، وقد اختلف الناس في هذه الخواطر من وجوه:

أحدها: اختلفوا في ماهيّاتها، فقال بعض: إنّها حروف وأصوات خفيّة.

قالت الفلاسفة: إنّها تصوّرات الحروف والأصوات وأشباهها، وتخيّلاتها على مثال الصور المنطبعة في المرايا، فإنّ تلك الصور تشبه تلك الأشياء من بعض الوجوه، وإن لم تكن مشابهة لها من كلّ الوجوه ولقائلٍ أن يقول: صور هذه الحروف وتخيّلاتها، هل تشبه هذه الحروف في كونها حروفاً أو لا تشبهها؟

فإن كان الأوّل فتصوّر الحروف حروف، فعاد القول إلى أنّ هذه الخواطر أصوات وحروف خفيّة، وإن كان الثاني لم يكن تصوّرات هذه الحروف حروفاً، لكنّي أجد من نفسي هذه الحروف والأصوات، مترتّبة منتظمة على حسب انتظامها في الخارج، والعربيّ لا يتكلّم في قلبه إلّا بالعربية، وكذا الأعجميّ، وتصوّرات هذه الحروف، وتعاقبها وتواليها في الخارج، فثبت أنّها في أنفسها حروف وأصوات خفيّة…

ثمّ إن قلنا: بأنّ الشيطان والملك ذوات قائمة بأنفسها، غير متحيّزة البتّة، لم يبعد كونها قادرة على مثل هذه الأفعال، وإن قلنا: بأنّها أجسام لطيفة، لم يبعد أيضاً أن يقال: إنّها وإن كانت لا تتولّج بواطن البشر، إلّا أنّهم يقدرون على إيصال هذا الكلام إلى بواطن البشر.

ولا يبعد أيضاً أن يقال: إنّها لغاية لطافتها، يقدر على النفوذ في مضائق بواطن البشر، ومخارق جسمه، وتوصل الكلام إلى قلبه ودماغه، ثمّ إنّها مع لطافتها تكون مستحكمة التركيب، بحيث يكون اتّصال بعض أجزائه بالبعض اتّصالاً لا ينفصل، فلا جرم لا يقتضي نفوذها في هذه المضائق والمخارق انفصالها، وتفرّق أجزائها، وكلّ هذه الاحتمالات ممّا لا دليل على فسادها، والأمر في معرفة حقائقها عند الله تعالی، وممّا يدلّ على إثبات إلهام الملائكة بالخير قوله تعالی:﴿إِذ يوحي رَبُّكَ إِلَى المَلائِكَةِ أَنّي مَعَكُم فَثَبِّتُوا الَّذينَ آمَنوا﴾، أي ألهموهم بالثبات.

ويدلّ عليه من الأخبار قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): « للشيطان لمّة بابن آدم وللملك لمّة». وفي الحديث أيضاً: « إذا ولد المولود لبني آدم، قرن إبليس به شيطاناً، وقرن الله به ملكاً، فالشيطان جاثم على أذن قلبه الأيسر، والملك قائم على أذن قلبه الأيمن، فهما يدعوانه».

ومن الصوفية والفلاسفة من فسّر الملك الداعي إلى الخير بالقوّة العقلية، وفسّر الشيطان الداعي إلى الشرّ بالقوّة الشهوانية والغضبية، ودلّت الآية على أنّ الشيطان لا يأمر إلّا بالقبائح، لأنّ الله تعالى ذكره بكلمة ﴿إنَّمَا﴾ وهي للحصر، وقال بعض العارفين: إنّ الشيطان قد يدعو إلى الخير، لكن لغرض أن يجرّه منه إلى الشرّ، وذلك إلى أنواع: إمّا أن يجرّه من الأفضل إلى الفاضل السهل، أو من السهل إلى الأفضل الأشقّ، ليصير ازدياد المشقّة سبباً لحصول النفرة عن الطاعة بالكلّية.

قال الطبرسي (رحمه الله): ورأيت في كلام الشيخ المفيد أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان (رحمه الله)، أنّه يجوّز أن يقدر الله تعالى الجنّ ومن جرى مجراهم، على أن يتجمّعوا ويعتمدوا ببعض جواهرهم على بعض، حتّى يتمكّن الناس من رؤيتهم ويتشبّهوا بغيرهم من أنواع الحيوان، لأنّ أجسامهم من الرقّة على ما يمكن ذلك فيها، وقد وجدنا الإنسان يجمع الهوى ويفرّقه، ويغيّر صور الأجسام الرخوة ضروباً من التغيير وأعيانها لم تزد ولم تنقص.

وقد استفاض الخبر بأنّ إبليس، تراءى لأهل دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد، وحضر يوم بدر في صورة سراقة، وأنّ جبرئيل (عليه السلام) ظهر لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في صورة دحية الكلبي، قال: وغير محال أيضاً أن يغيّر الله صورهم، ويكثّفها في بعض الأحوال، فيراهم الناس لضرب من الامتحان.

قال الفخر الرازي: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَانٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِي﴾ تدلّ هذه الآیة على أنّ الشيطان الأصلي هو النفس، وذلك لأنّ الشيطان بيّن أنّه ما أتى إلّا بالوسوسة، فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال، لم يكن لوسوسته تأثير البتّة، فدلّ هذا على أنّ الشيطان الأصلي هو النفس. فإن قال قائل: بيّنوا لنا حقيقة الوسوسة، قلنا: الفعل إنّما يصدر عن الإنسان لحصول أمور أربعة، يترتّب بعضها على البعض، ترتيباً لازماً طبيعيّاً.

بيانه: أنّ أعضاء الإنسان _ بحكم السلامة الأصلية، والصلاحية الطبيعية _ صالحة للفعل والترك والإقدام والإحجام، فلمّا لم يحصل في القلب ميل إلى ترجيح الفعل على الترك أو بالعكس، فإنّه يمتنع صدور الفعل، وذلك الميل هو الإرادة الجازمة والقصد الجازم، ثمّ إنّ تلك الإرادة الجازمة لا تحصل إلّا عند حصول علم واعتقاد أو ظنّ، بأنّ ذلك الفعل سبب للنفع أو سبب للضرر، فإن لم يحصل فيه هذا الاعتقاد لم يحصل ميل لا إلى الفعل ولا إلى الترك.

فالحاصل: أنّ الإنسان إذا أحسّ بشيء، ترتّب عليه شعور بكونه ملائماً له، أو بكونه منافراً له، أو بكونه غير ملائم ولا منافر فإن حصل الشعور بكونه ملائماً له، ترتّب عليه الميل الجازم إلى الفعل وإن حصل الشعور بكونه منافراً له، ترتّب عليه الميل الجازم إلى الترك وإن لم يحصل لا هذا ولا ذاك، لم يحصل ميل لا إلى الشيء ولا إلى ضدّه، بل بقي الإنسان كما كان، وعند حصول ذلك الميل الجازم، تصير القدرة مع ذلك الميل موجباً للفعل.

إذا عرفت هذا فنقول: صدور الفعل عن مجموعي القدرة والداعي الخالص أمر واجب، فلا يكون للشيطان مدخل فيه وصدور الميل عن تصوّر كونه خيراً، أو تصوّر كونه شراً أمر واجب، فلا يكون للشيطان مدخل فيه وحصول تصوّر كونه خيراً، أو تصوّر كونه شرّاً غير مطلق الشعور بذاته أمر لازم، فلا مدخل للشيطان فيه فلم يبق للشيطان مدخل في هذه المقامات، إلّا في أن ذكّره شيئاً بأن يلقي إليه حديثه، مثل أن كان الإنسان غافلاً عن صورة امرأة، فيلقي الشيطان حديثها في خاطره، والشيطان لا قدرة له إلّا في هذا المقام، وهو عين ما حكى الله تعالی عنه أنّه قال: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَانٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِي﴾، يعني ما كان منّي إلّا هجس هذه الدعوة، فأمّا بقيّة المراتب ما صدرت منّي وما كان لي أثر البتّة.

بقي في هذا المقام سؤالان:

الأوّل: كيف يعقل تمكّن الشيطان من النفوذ في داخل أعضاء الإنسان، وإلقاء الوسوسة إليه؟

والجواب: للناس في الملائكة والشياطين قولان:

الأوّل: ما سوى الله بحسب القسمة العقلية على أقسام ثلاثة: المتحيّز، والحالّ في المتحيّز، والذي لا يكون متحيّزاً ولا حالّاً فيه.

وهذا القسم الثالث لم يقم الدليل البتّة على فساد القول به، بل الدلائل الكثيرة قامت على صحّة القول به، وهذا هو المسمّى بالأرواح، فهذه الأرواح إن كانت طاهرة مقدّسة من عالم الروحانيات المقدّسة فهم الملائكة، وإن كانت خبيثة داعية إلى الشرور، وعالم الأجساد، ومنازل الظلمات فهم الشياطين.

إذا عرفت هذا فنقول: فعلى هذا التقدير الشيطان لا يكون جسماً يحتاج إلى الولوج في داخل البدن، بل هو جوهر روحاني، خبيث الفعل، مجبول على الشرّ والنفس الإنسانية أيضاً كذلك، فلا يبعد على هذا التقدير أن يلقي شيء من تلك الأرواح أنواعاً من الوساوس، والأباطيل إلى جوهر النفس الإنسانية….

وأمّا القول الثاني: وهو أنّ الملائكة والشياطين، لا بدّ وأن تكون أجساماً، فنقول على هذا التقدير يمتنع أن يقال: أنّها أجسام كثيفة، بل لا بدّ من القول بأنّها أجسام لطيفة، والله سبحانه ركّبها تركيباً عجيباً، وهي أن تكون مع لطافتها لا تقبل التفرّق والتمزّق والفساد والبطلان، ونفوذ الأجرام اللطيفة في عمق الأجرام الكثيفة غير مستبعد.

أ لا ترى أنّ الروح الإنسانية جسم لطيف، ثمّ إنّه نفذ في داخل عمق البدن، وإذا عقل ذلك، فكيف يستبعد نفوذ أنواع كثيرة من الأجسام اللطيفة في داخل هذا البدن؟

أ ليس أنّ جرم النار سرى في جرم الفحم، وماء الورد سرى في ورق الورد، ودهن السمسم سرى في جسم السمسم؟ فكذا ههنا فظهر بما قرّرنا أنّ القول بإثبات الجنّ والشياطين أمر لا تحيله العقول، ولا تبطله الدلائل، وأنّ الإصرار على الإنكار ليس إلّا من نتيجة الجهل، وقلّة الفطنة.

ولمّا ثبت أنّ القول بالشياطين ممكن في الجملة فنقول:

الأخلق والأَولى أن يقال: الملائكة على هذا القول مخلوقون من النور، وأنّ الشياطين مخلوقون من الدخان واللهب، كما قال تعالی: ﴿وَالجانَّ خَلَقناهُ مِن قَبلُ مِن نارِ السَّمومِ﴾، وهذا الكلام من المشهورات عند قدماء الفلاسفة، فكيف يليق بالعاقل أن يستبعده من صاحب شريعتنا (عليه السلام)؟

قال الباقر (عليه السلام): ليس من يوم وليلة إلّا وجميع الجنّ والشياطين، تزور أئمّة الضلال، ويزور أئمّة الهدى عددهم من الملائكة، حتّى إذا أتت ليلة القدر، فهبط فيها من الملائكة إلى أولي الأمر خلق الله، أو قال: قيّض الله من الشياطين بعددهم، ثمّ زاروا وليّ الضلالة، فأتوه بالإفك والكذب حتّى لعلّه يصبح فيقول: رأيت كذا وكذا، فلو سأل وليّ الأمر عن ذلك لقال: رأيت شيطاناً، أخبرك بكذا وكذا، حتّى يفسّر له تفسيراً، ويعلّمه الضلالة التي هو عليها.

قال الصادق (عليه السلام): لمّا نزلت هذه الآية ﴿وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم﴾ صعد إبليس جبلاً بمكّة _ يقال له ثور _ فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه، فقالوا: يا سيّدنا، لم دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية، فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين، فقال: أنا لها بكذا وكذا، قال: لست لها، فقام آخر فقال مثل ذلك، فقال: لست لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم وأمنّيهم حتّى يواقعوا الخطيئة، فإذا واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوكّله بها إلى يوم القيامة.

سئل الصادق (عليه السلام) عن الخنّاس، قال (عليه السلام): إنّ إبليس يلتقم القلب، فإذا ذكر الله خنس ^١ ، فلذلك سمّي الخنّاس.

قال الصادق (عليه السلام): إذا أتى أحدكم أهله فليذكر الله، فإنّ من لم يذكر الله عند الجماع فكان منه ولد كان شرك شيطان، ويعرف ذلك بحبّنا وبغضنا.

قال أبوحمزة الثمالي: قال السجّاد (عليه السلام): يا ثمالي، إنّ الصلاة إذا أقيمت، جاء الشيطان إلى قرين الإمام، فيقول: هل ذكر ربّه؟ فإن قال: نعم، ذهب، وإن قال: لا، ركب على كتفيه، فكان إمام القوم حتّى ينصرفوا، فقلت: جعلت فداك، ليس يقرؤون القرآن؟ قال (عليه السلام): بلى، ليس حيث تذهب يا ثمالي، إنّما هو الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

في وصايا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لعليّ (عليه السلام): يا عليّ، النوم على أربعة: نوم الأنبياء على أقفيتهم ونوم المؤمنين على أيمانهم ونوم الكفّار والمنافقين على يسارهم ونوم الشياطين على وجوههم.

قال الصادق (عليه السلام): ما من قلب إلّا وله أذنان: على أحدهما ملَك مرشد، وعلى الأخرى شيطان مفتّن، هذا يأمره وهذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي والملك يزجره عنها، وهو قول الله عزّ وجلّ: ﴿عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٌ ۞ مَّا يَلۡفِظُ مِن قَوۡلٍ إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾.

قال الصادق (عليه السلام): إنّ للقلب أذنين، فإذا همّ العبد بذنب، قال له روح الإيمان: لا تفعل، وقال له الشيطان: افعل، وإذا كان على بطنها، نزع منه روح الإيمان.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال‏ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله حرّم الجنّة على كلّ فحّاش بذيّ قليل الحياء، لا يبالي ما قال ولا ما قيل له، فإنّك إن فتّشته لم تجده إلّا لغيّة أو شرك شيطان، قيل: يا رسول الله، وفي الناس شرك شيطان؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
أ ما تقرأ قول الله عزّ وجلّ ﴿وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَادِ﴾؟

عن حفص بن غياث‏ قال: قال الصادق (عليه السلام): ظهر إبليس ليحيى بن زكريا (عليه السلام) وإذا عليه معاليق من كلّ شيء، فقال له يحيى: ما هذه المعاليق يا إبليس؟ فقال: هذه الشهوات التي أصبتها من ابن آدم، قال: فهل لي منها شيء؟ قال: ربما شبعت، فثقّلتك عن الصلاة والذكر. قال يحيى: لله عليّ أن لا أملأ بطني من طعام أبداً، فقال إبليس: لله عليّ أن لا أنصح مسلماً أبداً، ثمّ قال الصادق (عليه السلام): يا حفص، ولله على جعفر وآل جعفر أن لايملؤوا بطونهم من طعام أبداً، ولله على جعفر وآل جعفر أن لا يعملوا للدنيا أبداً.

قال عليّ بن أبي طالب (عليه السلام): إنّ لإبليس كحلاً وسفوفاً ولعوقاً: فأمّا كحله فالنوم، وأمّا سفوفه فالغضب، وأمّا لعوقه فالكذب.

قال الصادق (عليه السلام): ما من أحد يموت من المؤمنين، أحبّ إلى إبليس من موت فقيه.

قال الصادق (عليه السلام): إنّ العبد إذا سجد، فأطال السجود، نادى إبليس: يا ويله، أطاع وعصيت، وسجد وأبيت.

قال الصادق (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة نشر الله تبارك وتعالى رحمته حتّى يطمع إبليس في رحمته.