أحاديث في نفي الغلوّ في النبيّ (ص) والأئمّة (ع)

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عليّ، مثلك في أمّتي مثل المسيح عيسى بن مريم، افترق قومه ثلاث فرق: فرقة مؤمنون وهم الحواريّون، وفرقة عادوه وهم اليهود، وفرقة غلوا فيه فخرجوا عن الإيمان؛ وإنّ أمّتي ستفترق فيك ثلاث فرق: ففرقة شيعتك وهم المؤمنون، وفرقة عدوّك وهم الشاكّون، وفرقة تغلو فيك وهم الجاحدون، وأنت في الجنّة يا عليّ، وشيعتك ومحبّ شيعتك؛ وعدوّك والغالي في النار.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا ترفعوني فوق حقّي، فإنّ الله تعالی اتّخذني عبداً قبل أن يتّخذني نبيّاً.

قال الصادق عليه السلام: احذروا على شبابكم، الغلاة لا يفسدوهم، فإنّ الغلاة شرّ خلق، يصغّرون عظمة الله ويدّعون الربوبية لعباد الله، والله، إنّ الغلاة لشرّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا.

ثمّ قال عليه السلام: إلينا يرجع الغالي فلا نقبله، وبنا يلحق المقصّر فنقبله، فقيل له: كيف ذلك يا ابن رسول الله، قال عليه السلام: الغالي قد اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصيام والحجّ، فلا يقدر على ترك عادته وعلى الرجوع إلى‏ طاعة الله عزّ وجلّ أبداً وإنّ المقصّر إذ عرف عمل وأطاع‏.

قال صاحب الزمان عليه السلام _ ردّاً على الغلاة في جواب كتاب كتب إليه على يدي محمّد بن عليّ بن هلال الكرخي _: يا محمّد بن عليّ، تعالى الله عزّ وجلّ عمّا يصفون، سبحانه وبحمده، ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته، بل لا يعلم الغيب غيره، كما قال في محكم كتابه تبارك وتعالى: ﴿قُل لَّا يَعلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ الغَيبَ إِلَّا الله﴾، وأنا وجميع آبائي من الأوّلين آدم ونوح وإبراهيم وموسى عليهم السلام وغيرهم من النبيّين، ومن الآخرين محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله وعليّ بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام وغيرهم ممّن مضى من الأئمّة عليهم السلام، إلى مبلغ أيّامي ومنتهى عصري عبيد الله عزّ وجلّ، يقول الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَن أَعرَضَ عَن ذِكرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحشُرُهُ يَومَ القِيَامَةِ أَعمَى ۞ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرتَنِي أَعمَى وَقَد كُنتُ بَصِيرًا ۞ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَومَ تُنسَى﴾.

يا محمّد بن عليّ، قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم، ومن دينه جناح البعوضة أرجح منه، وأشهد الله الذي لا إله إلّا هو وكفى به شهيداً، ومحمّداً رسوله وملائكته وأنبياءه وأولياءه، وأشهدك وأشهد كلّ من سمع كتابي هذا، أنّي بريء إلى الله وإلى رسوله ممّن يقول: إنّا نعلم الغيب، أو نشارك الله في ملكه، أو يحلّنا محلّاً سوى المحلّ الذي نصبه الله لنا وخلقنا له، أو يتعدّى بنا عمّا قد فسّرته لك وبيّنته في صدر كتابي. وأشهدكم أنّ كلّ من نتبرّأ منه، فإنّ الله يبرأ منه وملائكته ورسله وأولياؤه، وجعلت هذا التوقيع الذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك وعنق من سمعه، أن لا يكتمه من أحد من مواليّ وشيعتي حتّى يظهر على هذا التوقيع الكلّ من الموالي، لعلّ الله عزّ وجلّ يتلافاهم فيرجعون إلى دين الله الحقّ، وينتهون عمّا لا يعلمون منتهى أمره ولا يبلغ منتهاه. فكلّ من فهم كتابي ولم يرجع إلى ما قد أمرته ونهيته، فلقد حلّت عليه اللعنة من الله، وممّن ذكرت من عباده الصالحين.

قال عبد السلام أبو الصلت الهروي: قلت للرضا عليه السلام: يا بن رسول الله، ما شيء يحكيه عنكم الناس؟ قال عليه السلام: وما هو؟ قلت: يقولون: إنّكم تدّعون أنّ الناس لكم عبيد، فقال عليه السلام: اللّهمّ فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت شاهد بأنّي لم أقل ذلك قطّ، ولا سمعت أحداً من آبائي عليهم السلام قال قطّ، وأنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمّة، وإنّ هذه منها، ثمّ أقبل عليّ، فقال عليه السلام: يا عبد السلام، إذا كان الناس كلّهم عبيدنا على ما حكوه عنّا، فممّن نبيعهم؟ فقلت: يا بن رسول الله، صدقت.

ثمّ قال عليه السلام: يا عبد السلام، أ منكر أنت لما أوجب الله عزّ وجلّ لنا من الولاية كما ينكره غيرك؟ قلت: معاذ الله، بل أنا مقرّ بولايتكم.

قال الصادق عليه السلام: اتّقوا الله وعظّموا الله وعظّموا رسوله، ولا تفضّلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله أحداً، فإنّ الله تبارك وتعالى قد فضّله، وأحبّوا أهل بيت نبيّكم حبّاً مقتصداً، ولا تغلوا ولا تفرّقوا ولا تقولوا ما لا نقول، فإنّكم إن قلتم وقلنا متّم ومتنا، ثمّ بعثكم الله وبعثنا فكنّا حيث يشاء الله وكنتم.

قال الرضا عليه السلام: … ومن تجاوز بأمير المؤمنين عليه السلام العبوديّة، فهو من ﴿المَغضُوبِ عَلَيهِم﴾ ومن ﴿الضَّالِّينَ﴾، وقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تتجاوزوا بنا العبوديّة، ثمّ قولوا ما شئتم ولن تبلغوا، وإيّاكم والغلوّ كغلوّ النصارى، فإنّي بريء
من الغالين.

فقام إليه رجل فقال له: يا بن رسول الله، صف لنا ربّك، فإنّ من قبلنا قد اختلفوا علينا، فقال الرضا عليه السلام: إنّه من يصف ربّه بالقياس، فإنّه لا يزال الدهر في الالتباس، مائلاً عن المنهاج، طاعناً في الاعوجاج، ضالّاً عن السبيل، قائلاً غير الجميل، ثمّ قال عليه السلام: أعرّفه بما عرّف به نفسه، أعرّفه من غير رؤية، وأصفه بما وصف به نفسه، أصفه من غير صورة، لا يدرك بالحواسّ، ولا يقاس بالناس، معروف بالآيات، بعيد بغير تشبيه، ومتدانٍ في بعده بلا نظير، لا يتوهّم ديمومته، ولا یمثّل بخليقته، ولا يجور في قضيّته، الخلق إلى ما علم منهم منقادون، وعلى ما سطره في المكنون من كتابه ماضون، لا يعملون بخلاف ما علم منهم ولا غيره يريدون، فهو قريب غير ملتزق، وبعيد غير متقصّ، يحقّق ولا يمثّل، ويوحّد ولا يبعّض، يعرف بالآيات، ويثبت بالعلامات، ولا إله غيره الكبير المتعال.

فقال الرجل: بأبي أنت وأمّي يا بن رسول الله، فإنّ معي من ينتحل موالاتكم، ويزعم أنّ هذه كلّها صفات عليّ عليه السلام، وأنّه هو الله ربّ العالمين.

فلمّا سمعها الرضا عليه السلام ارتعدت فرائصه وتصبّب عرقاً، وقال: سبحان الله، سبحان الله عمّا يقول الظالمون والكافرون علوّاً كبيراً، أ وليس كان عليّ عليه السلام آكلاً في الآكلين، وشارباً في الشاربين، وناكحاً في الناكحين، ومحدثاً في المحدثين؟ وكان مع ذلك مصلّياً خاضعاً بين يدي الله ذليلاً، وإليه أوّاهاً منيباً، أ فمن كان هذه صفته يكون إلهاً؟ فإن كان هذا إلهاً، فليس منكم أحد إلّا وهو إله؛ لمشاركته له في هذه الصفات الدالّات على حدث كلّ موصوف بها.

فقال الرجل: يا بن رسول الله، إنّهم يزعمون أنّ عليّاً عليه السلام لمّا أظهر من نفسه المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله دلّ على أنّه إله، ولمّا ظهر لهم بصفات المحدثين العاجزين لبّس ذلك عليهم، فامتحنهم ليعرفوه، وليكون إيمانهم به اختياراً من أنفسهم.

فقال الرضا عليه السلام: أوّل ما ههنا أنّهم لا ينفصلون ممّن قلب هذا عليهم لمّا ظهر منه الفقر والفاقة، دلّ على أنّ من هذه صفاته وشاركه فيها الضعفاء المحتاجون، لا تكون المعجزات فعله، فعلم بهذا أنّ الذي ظهر منه من المعجزات إنّما كانت فعل القادر الذي لا يشبه المخلوقين، لا فعل المحدث المحتاج المشارك للضعفاء في صفات الضعف.

ثمّ قال الرضا عليه السلام: إنّ هؤلاء الضلّال الكفرة ما أتوا إلّا من قبل جهلهم بمقدار أنفسهم، حتّى اشتدّ إعجابهم بها، وكثر تعظيمهم لما يكون منها، فاستبدّوا بآرائهم الفاسدة، واقتصروا على عقولهم المسلوك بها غير سبيل الواجب، حتّى استصغروا قدر الله واحتقروا أمره وتهاونوا بعظيم شأنه، إذ لم يعلموا أنّه القادر بنفسه، الغنيّ بذاته التي ليست قدرته مستعارة ولا غناه مستفاداً، والذي من شاء أفقره، ومن شاء أغناه، ومن شاء أعجزه بعد القدرة، وأفقره بعد الغنى، فنظروا إلى عبد قد اختصّه الله بقدرته، ليبيّن بها فضله عنده، وآثره بكرامته ليوجب بها حجّته على خلقه، وليجعل ما آتاه من ذلك ثواباً على طاعته، وباعثاً على اتّباع أمره، ومؤمناً عباده المكلّفين من غلط من نصبه عليهم حجّة ولهم قدوة.

وكانوا كطلّاب ملك من ملوك الدنيا ينتجعون فضله، ويأملون نائله، ويرجون التفيّؤ بظلّه والانتعاش بمعروفه، والانقلاب إلى أهلهم بجزيل عطائه الذي يعينهم على كلب الدنيا، وينقذهم من التعرّض لدنيّ المكاسب وخسيس المطالب. فبينا هم يسألون عن طريق الملك ليترصّدوه _ وقد وجّهوا الرغبة نحوه وتعلّقت قلوبهم برؤيته _ إذ قيل: سيطلع عليكم في جيوشه ومواكبه وخيله ورجله، فإذا رأيتموه فأعطوه من التعظيم حقّه، ومن الإقرار بالمملكة واجبه، وإيّاكم أن تسمّوا باسمه غيره، وتعظّموا سواه كتعظيمه، فتكونوا قد بخستم الملك حقّه، وأزريتم عليه واستحققتم بذلك منه عظيم عقوبته.

فقالوا: نحن كذلك فاعلون جهدنا وطاقتنا، فما لبثوا أن طلع عليهم بعض عبيد الملك في خيل قد ضمّها إليه سيّده، ورجل قد جعلهم في جملته وأموال قد حباه بها، فنظر هؤلاء وهم للملك طالبون، واستكبروا ما رأوه بهذا العبد من نعم سيّده، ورفعوه عن أن يكون من هو المنعم عليه بما وجدوا معه عبداً، فأقبلوا يحيّونه تحيّة الملك ويسمّونه باسمه، ويجحدون أن يكون فوقه ملك أو له مالك.

فأقبل عليهم العبد المنعم عليه وسائر جنوده بالزجر والنهي عن ذلك والبراءة ممّا يسمّونه به، ويخبرونهم بأنّ الملك هو الذي أنعم عليه بهذا واختصّه به، وإنّ قولكم ما تقولون، يوجب عليكم سخط الملك وعذابه، ويفوتكم كلّ ما أمّلتموه من جهته.

وأقبل هؤلاء القوم يكذّبونهم ويردّون عليهم قولهم، فما زال كذلك حتّى غضب عليهم الملك لما وجد هؤلاء قد ساؤوا به عبده، وأزروا عليه في مملكته، وبخسوه حقّ تعظيمه، فحشرهم أجمعين إلى حبسه، ووكّل بهم من يسومهم سوء العذاب.

فكذلك هؤلاء وجدوا أمير المؤمنين عليه السلام عبداً أكرمه الله ليبيّن فضله ويقيم حجّته، فصغر عندهم خالقهم أن يكون جعل عليّاً عليه السلام له عبداً، وأكبروا عليّاً عليه السلام عن أن يكون الله عزّ وجلّ له ربّاً، فسمّوه بغير اسمه، فنهاهم هو وأتباعه من أهل ملّته وشيعته … .

قال محمّد بن زيد الطبري: كنت قائماً على رأس الرضا عليّ بن موسى عليه السلام بخراسان وعنده جماعة من بني هاشم منهم إسحاق بن العبّاس بن موسى، فقال عليه السلام له: يا إسحاق، بلغني أنّكم تقولون إنّ الناس عبيد لنا، لا وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله، ما قلته قطّ، ولا سمعته من أحد من آبائي ولا بلغني عن أحد منهم قاله، لكنّا نقول: الناس عبيد لنا في الطاعة موالٍ لنا في الدين، فليبلّغ الشاهد الغائب،‏

قال زرارة: قال الصادق عليه السلام: أخبرني عن حمزة ^١ ، أ يزعم أنّ أبي عليه السلام آتيه؟ قلت: نعم، قال عليه السلام: كذب والله، ما يأتيه إلّا المتكوّن، إنّ إبليس سلّط شيطاناً يقال له المتكوّن، يأتي الناس في أيّ صورة شاء، إن شاء في صورة كبيرة، وإن شاء في صورة صغيرة، ولا والله، ما يستطيع أن يجيء في صورة أبي عليه السلام.

قال الصادق عليه السلام: تراءى _ والله _ إبليس لأبي الخطّاب على سور المدينة أو المسجد، فكأنّي أنظر إليه وهو يقول: إيهاً، تظفر الآن، إيهاً، تظفر الآن.

قال حفص بن عمرو النخعي: كنت جالساً عند الصادق عليه السلام فقال له رجل: جعلت فداك، إنّ أبا منصور ^١ حدّثني أنه رفع إلى ربّه وتمسح على رأسه، وقال له بالفارسية: «يا پسر»، فقال له الصادق عليه السلام: حدّثني أبي عن جدّي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إنّ إبليس اتّخذ عرشاً فيما بين السماء والأرض، واتّخذ زبانية بعدد الملائكة، فإذا دعا رجلاً فأجابه وطئ عقبه وتخطّت إليه الأقدام، تراءى له إبليس ورفع إليه.وإنّ أبا منصور كان رسول إبليس، لعن الله أبا منصور، لعن الله أبا منصور _ ثلاثاً _.

قال السجّاد عليه السلام: لعن الله من كذب علينا، إنّي ذكرت عبد الله بن سبأ فقامت كلّ شعرة في جسدي، لقد ادّعى أمراً عظيماً، ما له _ لعنه الله _؟ كان عليّ عليه السلام _ والله _ عبداً لله صالحاً، أخو رسول الله صلى الله عليه وآله، ما نال الكرامة من الله إلّا بطاعته لله ولرسوله، وما نال رسول الله صلى الله عليه وآله الكرامة من الله إلّا بطاعته لله.

قال الصادق عليه السلام: إنّا أهل بيت صدّيقون، لا نخلو من كذّاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس. كان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق الناس لهجة وأصدق البريّة كلّها، وكان مسيلمة يكذب عليه، وكان أمير المؤمنين عليه السلام أصدق من برأ الله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ.

قال مصادف: لمّا لبّى القوم الذين لبّوا بالكوفة ^١ ، دخلت على الصادق عليه السلام فأخبرته بذلك، فخرّ ساجداً وألزق جؤجؤه ^٢ بالأرض، وبكى وأقبل يلوذ بإصبعه ويقول: بل عبد لله قنّ ^٣ داخر ^٤ _ مراراً كثيرةً _ ثمّ رفع رأسه ودموعه تسيل على لحيته.

فندمت على إخباري إيّاه، فقلت: جعلت فداك، وما عليك أنت من ذا؟ فقال عليه السلام: يا مصادف، إنّ عيسى لو سكت عمّا قالت النصارى فيه لكان حقّاً على الله أن یصمّ سمعه ويعمي بصره، ولو سكتّ عمّا قال أبو الخطّاب لكان حقّاً على الله أن يصمّ سمعي ويعمي بصري.

قال هشام بن الحكم: قال الصادق عليه السلام: إنّ بناناً والسريّ وبزيعاً ^١ _ لعنهم الله _ تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدميّ من قرنه إلى سرّته، فقلت: إنّ بناناً يتأوّل هذه الآية: ﴿وَهُوَ الذي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأَرضِ إِلَهٌ﴾، أنّ الذي في الأرض غير إله السماء وإله السماء غير إله الأرض، وأنّ إله السماء أعظم من إله الأرض، وأنّ أهل الأرض يعرفون فضل إله السماء ويعظّمونه.

فقال عليه السلام: والله، ما هو إلّا الله وحده لا شريك له، إله في السماوات وإله في الأرضين، كذب بنان _ عليه لعنة الله _ صغّر الله جلّ جلاله، وصغّر عظمته.

عن المفضّل بن یزید،^١ قال: ذكر الصادق عليه السلام أصحاب أبي الخطّاب والغلاة، فقال عليه السلام: يا مفضّل، لا تقاعدوهم، ولا تؤاكلوهم، ولا تشاربوهم، ولا تصافحوهم، ولا توارثوهم.