أحاديث في ذمّ الغضب ومدح التنمّر في ذات الله

بيــان:
وذهاب ذلك بالجلوس مجرّب كما أنّ من جلس عند حملة الكلب وجده ساكناً لا يحوم حوله، وفيه سرّ لا يعلمه إلّا الله والراسخون في العلم، وربما يقال: السرّ فيه هو الإشعار بأنّه من التراب، وعبد ذليل لا يليق به الغضب، أو التوسلّ بسكون الأرض وثبوتها. (ص٢٧١)

بيــان:
«كما يفسد الخلّ العسل»، أي إذا أدخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته وخاصيّته، وصار المجموع شيئاً آخر، فكذا الإيمان إذا دخله الغضب فسد ولم يبق على صرافته، وتغيّرت آثاره فلا يسمّى إيماناً حقيقة، أو المعنى أنّه إذا كان طعم العسل في الذائقة، فشرب الخلّ ذهبت تلك الحلاوة بالكلّية فلا يجد طعم العسل، فكذا الغضب إذا ورد على صاحب الإيمان لم يجد حلاوته، وذهبت فوائده.

بيــان:
قال بعض المحقّقين: مهما اشتدّت نار الغضب وقوي اضطرامها، أعمى صاحبه وأصمّه عن كلّ موعظة، فإذا وعظ لم يسمع بل تزيده الموعظة غيظاً، وإن أراد أن يستضيء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر على ذلك، إذ ينطفئ نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب، فإنّ معدن الفكر الدماغ، ويتصاعد عند شدّة الغضب من غليان دم القلب دخان إلى الدماغ مظلم مستولٍ على معادن الفكر.
وربما يتعدّى إلى معادن الحسّ، فيظلم عينه حتّى لا يرى بعينه، ويسودّ عليه الدنيا بأسرها، ويكون دماغه على مثال كهف أضرمت فيه نار فاسودّ جوّه وحمي مستقرّه، وامتلأ بالدخان جوانبه، وكان فيه سراج ضعيف فانطفأ وانمحى نوره، فلا يثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا ترى فيه صورة ولا يقدر على إطفائه لا من داخل ولا من خارج، بل ينبغي أن يصبر إلى أن يحترق جميع ما يقبل الاحتراق، فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ، وربما تقوى نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظاً، كما تقوى النار في الكهف فيتشقّق وتنهدّ أعاليه على أسافله، وذلك لإبطال النار ما في جوانبه من القوّة الممسكة الجامعة لأجزائه، فهكذا حال القلب مع الغضب.
ومن آثار هذا الغضب في الظاهر: تغيّر اللون، وشدّة الرعدة في الأطراف، وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام، واضطراب الحركة والكلام، حتّى يظهر الزبد على الأشداق وتحمرّ الأحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة، ولو رأى الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته، وقبح باطنه أعظم من قبح ظاهره، فإنّ الظاهر عنوان الباطن، وإنّما قبحت صورة الباطن أوّلاً ثمّ انتشر قبحها إلى الظاهر ثانياً، فهذا أثره في الجسد.
وأمّا أثره في اللسان: فانطلاقه بالشتم والفحش، وقبيح الكلام الذي يستحیي منه ذوو العقول، ويستحيي منه قائله عند فتور الغضب، وذلك مع تخبّط النظم واضطراب اللفظ.
وأمّا أثره على الأعضاء: فالضرب والتهجّم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكّن من غير مبالاة، فإن هرب منه المغضوب عليه أو فاته بسبب وعجز عن التشفّي رجع الغضب على صاحبه، فيمزّق ثوب نفسه ويلطم وجهه، وقد يضرب يده على الأرض، ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحيّر، وربما سقط صريعاً لا يطيق العدو والنهوض لشدّة الغضب، ويعتريه مثل الغشية، وربما يضرب الجمادات والحيوانات، فيضرب القصعة على الأرض _ وقد تكسر وتراق المائدة _ إذا غضب عليها، وقد يتعاطى أفعال المجانين فيشتم البهيمة والجماد، ويخاطبه ويقول: إلى متى منك كذا، ويا كيت وكيت، كأنّه يخاطب عاقلاً حتّى ربما رفسته دابّة فيرفسها ويقابلها به.
وأمّا أثره في القلب مع المغضوب عليه: فالحقد والحسد وإظهار السوء والشماتة بالمساءة والحزن بالسرور والعزم على إفشاء السرّ وهتك الأستار والاستهزاء وغير ذلك من القبائح، فهذه ثمرة الغضب المفرط وقد أشير إليها في تلك الأخبار. (ص٢٧٨-٢٨۰)