أحاديث في اليقين والصبر على الشدائد في الدين

بيــان:
«أن ينفلت من أيديكم»، أي يخرج من قلوبكم فجأة، فيدلّ على أنّ من لم يكن في درجة كاملة من الإيمان، فهو على خطر من زواله، فلا يغترّ من لم يتّق المعاصي بحصول العقائد له، فإنّه يمكن زواله عنه بحيث لم يعلم، فإنّ الأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة حصون للإيمان، تحفظه من سرّاق شياطين الإنس والجانّ. (ص١٣٨)

بيــان:
(١) قوله (عليه السلام): «التوكّل على الله»: تفسير اليقين بما ذكر من باب تعريف الشيء بلوازمه وآثاره، فإنّه إذا حصل اليقين في النفس بالله سبحانه ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته، وتقديره للأشياء، وتدبيره فيها، ورأفته بالعباد، ورحمته يلزمه التوكّل عليه في أموره، والاعتماد عليه والوثوق به، وإن توسّل بالأسباب تعبّداً، والتسليم له في جميع أحكامه، ولخلفائه فيما يصدر عنهم، والرضا بكلّ ما يقضي عليه على حسب المصالح من النعمة والبلاء والفقر والغنى والعزّ والذلّ وغيرها، وتفويض الأمر إليه في دفع شرّ الأعادي الظاهرة والباطنة، أو ردّ الأمر بالكلية إليه في جميع الأمور، بحيث يرى قدرته مضمحلّة في جنب قدرته، إرادته معدومة عند إرادته، كما قال تعالی: <span id="mark"﴾﴿وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ ويعبّر عن هذه المرتبة الفناء في الله.
(٢) قال بعض المحقّقین: اعلم أنّ العلم والعبادة جوهران لأجلهما كان كلّما ترى وتسمع، من تصنيف المصنّفين، وتعليم المعلّمين، ووعظ الواعظين ونظر الناظرين، بل لأجلهما أنزلت الكتب، وأرسلت الرسل، بل لأجلهما خلقت السماوات والأرض، وما فيهما من الخلق، وناهيك لشرف العلم قول الله عزّ وجلّ: <span id="mark"﴾﴿اللهُ الَّذي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهََ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَديرٌ وَ أَنَّ اللّهََ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً﴾ ولشرف العبادة قوله سبحانه: <span id="mark"﴾﴿وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾، فحقّ للعبد أن لا يشتغل إلّا بهما، ولا يتعب إلّا لهما، وأشرف الجوهرين العلم، كما ورد: «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» والمراد بالعلم الدين، أعني: معرفة الله سبحانه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، قال الله عزّ وجلّ: <span id="mark"﴾﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ﴾، وقال تعالی:
<span id="mark"﴾﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذي نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعيداً﴾.
ومرجع الإيمان إلى العلم، وذلك لأنّ الإيمان هو التصديق بالشيء على ما هو عليه، ولا محالة هو مستلزم لتصوّر ذلك الشيء كذلك بحسب الطاقة، وهما معنى العلم والكفر ما يقابله، وهو بمعنى الستر والغطاء ومرجعه إلى الجهل، وقد خصّ الإيمان في الشرع بالتصديق بهذه الخمسة ولو إجمالاً، فالعلم بها لا بدّ منه، وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله): «طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة» ولكن لكلّ إنسان بحسب طاقته ووسعه <span id="mark"﴾﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها﴾، فإنّ للعلم والإيمان درجات مترتّبة في القوّة والضعف، والزيادة والنقصان، بعضها فوق بعض، كما دلّت عليه الأخبار الكثيرة.
وذلك لأنّ الإيمان إنّما يكون بقدر العلم الذي به حياة القلب، وهو نور يحصل في القلب بسبب ارتفاع الحجاب بينه وبين الله جلّ جلاله: <span id="mark"﴾﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾، <span id="mark"﴾﴿أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشي‏ بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها﴾، وليس العلم بكثرة التعلّم إنّما هو نور يقذفه الله في قلب من يريد أن يهديه، وهذا النور قابل للقوّة والضعف والاشتداد والنقص كسائر الأنوار، <span id="mark"﴾﴿وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إيماناً﴾، <span id="mark"﴾﴿وَ قُلْ رَبِّ زِدْني‏ عِلْماً﴾.
كلّما ارتفع حجاب ازداد نور فيقوى الإيمان ويتكامل إلى أن ينبسط نور فينشرح صدره، ويطّلع على حقائق الأشياء، وتجلّى له الغيوب، ويعرف كلّ شيء في موضعه، فيظهر له صدق الأنبياء (عليهم السلام) في جميع ما أخبروا عنه إجمالاً وتفصيلاً على حسب نوره وبمقدار انشراح صدره، وينبعث من قلبه داعية العمل بكلّ مأمور والاجتناب عن كلّ محظور، فيضاف إلى نور معرفته أنوار الأخلاق الفاضلة والملكات الحميدة، <span id="mark"﴾﴿نُورُهُمْ يَسْعى‏ بَيْنَ أَيْديهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ﴾، <span id="mark"﴾﴿نُورٌ عَلى‏ نُورٍ﴾.
وكلّ عبادة تقع على وجهها، تورث في القلب صفاء يجعله مستعدّاً لحصول نور فيه، وانشراح ومعرفة ويقين، ثمّ ذلك النور والمعرفة واليقين تحمله على عبادة أخرى، وإخلاص آخر فيها يوجب نوراً آخر وانشراحاً أتمّ ومعرفة أخرى ويقيناً أقوى، وهكذا إلى ما شاء الله جلّ جلاله، وعلى كلّ من ذلك، شواهد من الكتاب والسنّة.
ثمّ اعلم أنّ أوائل درجات الإيمان تصديقات مشوبة بالشكوك والشبه على اختلاف مراتبها، ويمكن معها الشرك: <span id="mark"﴾﴿وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾، وعنها يعبّر بالإسلام في الأكثر: <span id="mark"﴾﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإيمانُ في‏ قُلُوبِكُمْ﴾، وأواسطها تصديقات لا يشوبها شكّ ولا شبهة <span id="mark"﴾﴿الَّذينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا﴾، وأكثر إطلاق الإيمان عليها خاصّة: <span id="mark"﴾﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إيماناً وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾.
وأواخرها تصديقات كذلك مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبّة كاملة لله سبحانه، وشوق تامّ إلى حضرته المقدّسة <span id="mark"﴾﴿يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرينَ يُجاهِدُونَ في‏ سَبيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ﴾. وعنها العبارة تارة بالإحسان «الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه»، وأخرى بالإيقان <span id="mark"﴾﴿وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾.
وإلى المراتب الثلاث الإشارة بقوله عزّ وجلّ: <span id="mark"﴾﴿لَيْسَ عَلَى الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنينَ﴾، وإلى مقابلاته التي هي مراتب الكفر، الإشارة بقوله جلّ وعزّ: <span id="mark"﴾﴿إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ سَبيلاً﴾، فنسبة الإحسان واليقين إلى الإيمان، كنسبة الإيمان إلى الإسلام.
ولليقين ثلاث مراتب: علم اليقين، وعين اليقين، وحقّ اليقين <span id="mark"﴾﴿كلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ۞ لَترَوُنَّ الجَحِيمَ ۞ ثُمَّ لَترَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ﴾، <span id="mark"﴾﴿إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقينِ﴾، والفرق بينها إنّما ينكشف بمثال: فعلم اليقين بالنار مثلاً هو مشاهدة المرئيّات بتوسّط نورها، وعين اليقين بها هو معاينة جرمها، وحقّ اليقين بها الاحتراق فيها، وانمحاء الهوية بها، والصيرورة ناراً صرفاً، وليس وراء هذا غاية ولا هو قابل للزيادة، «لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً». (ص١٣٩-١٤٢)

بيــان:
وعدم الخوف من غيره سبحانه لا ينافي التقيّة وعدم إلقاء النفس إلى التهلكة إطاعة لأمره تعالی، فإنّ صاحب اليقين يفعلهما خوفاً منه تعالی، كما أنّ التوكّل لا ينافي التوسّل بالوسائل والأسباب تعبّداً، مع كون الاعتماد على الله تعالی في جميع الأمور.

بيــان:
«من صحّة يقين المرء المسلم»، أي من علامات كون يقينه بالله، وبكونه مالكاً لنفعه وضرّه، وقاسماً لرزقه على ما علم صلاح دنياه وآخرته فيه، وأنّ الله مقلّب القلوب، وهي بيده يصرفها كيف يشاء، وأنّ الآخرة الباقية خير من الدنيا الفانية صحيحاً غير معلول، ولا مشوب بشكّ وشبهة، وأنّه واقع ليس محض الدعوى.
«أن لا يرضي الناس بسخط الله»: بأن يوافقهم في معاصيه تعالی، طلباً لما عندهم من الزخارف الدنيوية، أو المناصب الباطلة، ويفتيهم بما يوافق رضاهم من غير خوف أو تقيّة، ولا يأمرهم بالمعروف، ولا ينهاهم عن المنكر، من غير خوف ضرر أو عدم تجويز تأثير، بل لمحض رعاية رضاهم وطلب التقرّب عندهم، أو يأتي أبواب الظالمين ويتذلّل عندهم لا لتقيّة تجوّزه، ولا لمصلحة جلب نفع لمؤمن، أو لدفع ضرر عنه، بل لطلب ما في أيديهم، لسوء يقينه بالله وبرازقيته، مع أنّه يترتّب عليه خلاف ما أمّله، كما روي: «من أرضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه وأسخط عليه الناس». (ص١٤٣-١٤٤)

بيــان:
قال بعض المحقّقين: هذا التنوير الذي أشير به في الحديث إنّما يحصل بزيادة الإيمان وشدّة اليقين، فإنّهما ينتهيان بصاحبهما إلى أن يطّلع على حقائق الأشياء محسوساتها ومعقولاتها، فتنكشف له حجبها وأستارها، فيعرفها بعين اليقين على ما هي عليه، من غير وصمة ريب أو شائبة شكّ، فيطمئنّ لها قلبه، ويستريح بها روحه، وهذه هي الحكمة الحقيقية التي من أوتيها ﴿فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾، وإليه أشار أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «هجم بهم العلم على حقائق الأمور، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالملاء الأعلى».
أراد (عليه السلام) بما استوعره المترفون _ يعني المتنعّمون _ رفض الشهوات البدنية، وقطع التعلّقات الدنيوية، وملازمة الصمت والسهر والجوع والمراقبة والاحتراز عمّا لا يعني ونحو ذلك، وإنّما يتيسّر ذلك بالتجافي عن دار الغرور، والترقّي إلى عالم النور، والأنس بالله، والوحشة عمّا سواه، وصيرورة الهموم جميعاً هما واحداً، وذلك لأنّ القلب مستعدّ لأن يتجلّى فيه حقيقة الحقّ في الأشياء كلّها، من اللوح المحفوظ الذي هو منقوش بجميع ما قضى الله تعالی به إلى يوم القيامة، وإنّما حيل بينه وبينها حجب: كنقصان في جوهره، أو كدورة تراكمت عليه من كثرة الشهوات، أو عدول به عن جهة الحقيقة المطلوبة، أو اعتقاد سبق إليه ورسخ فيه على سبيل التقليد، والقبول بحسن الظنّ، أو جهل بالجهة التي منها يقع العثور على المطلوب، وإلى بعض هذه الحجب أشير في الحديث النبوي: «لولا أنّ الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء». (ص١٦١)