أحاديث في القلب وصلاحه وفساده ومعنى السمع والبصر والنطق

بيــان:
اعلم أنّ معرفة القلب وحقيقته وصفاته ممّا خفي على أكثر الخلق، ولم يبيّن أئمّتنا (عليه السلام) ذلك إلّا بكنايات وإشارات.
قال بعض المحقّقين: القلب شرف الإنسان وفضيلته التي بها فاق جملة من أصناف الخلق باستعداده لمعرفة الله سبحانه، التي في الدنيا جماله وكماله وفخره، وفي الآخرة عدّته وذخره، وإنّما استعدّ للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه، فالقلب هو العالم بالله وهو العامل لله، وهو الساعي إلى الله، وهو المتقرّب إليه، وإنّما الجوارح أتباع له وخدم، وآلات يستخدمها القلب، ويستعملها استعمال الملك للعبيد، واستخدام الراعي للرعية، والصانع للآلة.
و القلب هو المقبول عند الله إذا سلم من غير الله، وهو المحجوب عن الله إذا صار مستغرقاً بغير الله، وهو المطالب والمخاطب، وهو المثاب والمعاقب، وهو الذي يستسعد بالقرب من الله تعالی فيفلح إذا زكّاه، وهو الذي يخيب ويشقى إذا دنّسه ودسّاه، وهو المطيع لله بالحقيقة به، وإنّما الذي ينتشر على الجوارح من العبادات أنواره، وهو العاصي المتمرّد على الله، وإنّما الساري على الأعضاء من الفواحش آثاره، وبإظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه، إذ كلّ إناء يترشّح بما فيه.
و هو الذي إذا عرفه الإنسان فقد عرف نفسه، وإذا عرف نفسه فقد عرف ربّه، وهو الذي إذا جهله الإنسان فقد جهل نفسه، وإذا جهل نفسه فقد جهل ربّه، ومن جهل بقلبه فهو بغيره أجهل.
وأكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم، وقد حيل بينهم وبين أنفسهم، فـ <span id="mark"﴾﴿أَنَّ اللّهََ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ﴾، وحيلولته بأن لا يوفّقه لمشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته، وكيفية تقلّبه بين أصبعين من أصابع الرحمن، وأنّه كيف يهوي مرّة إلى أسفل السافلين، وينخفض إلى أفق الشياطين، وكيف يرتفع أخرى إلى أعلى علّيّين، ويرتقي إلى عالم الملائكة المقرّبين، ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصّد ما يلوح من خزائن الملكوت عليه وفيه، فهو ممّن قال الله تعالی فيه: <span id="mark"﴾﴿وَ لا تَكُونُوا كَالَّذينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ فمعرفة القلب وحقيقة أوصافه أصل الدين وأساس طريق السالكين ...
ثمّ قال في بيان تسلّط الشيطان على القلب:
اعلم أنّ القلب مثال قبّة لها أبواب تنصبّ إليها الأحوال من كلّ باب، ومثاله أيضاً مثال هدف تنصبّ إليه السهام من الجوانب، أو هو مثال مرآة منصوبة يجتاز عليها أنواع الصور المختلفة، فيتراءى فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها، أو مثال حوض ينصبّ إليه مياه مختلفة من أنهار مفتوحة إليه.
وإنّما مداخل هذه الآثار المتجدّدة في القلب في كلّ حال إمّا من الظاهر: فالحواسّ الخمس، وإمّا من الباطن: فالخيال والشهوة والغضب والأخلاق المركّبة في مزاج الإنسان، فإنّه إذا أدرك بالحواسّ شيئاً حصل منه أثر في القلب، وإن كفّ عن الإحساس والخيالات الحاصلة في النفس، تبقى وينتقل الخيال من شيء إلى شيء، وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال إلى حال.
والمقصود أنّ القلب في التقلّب والتأثّر دائماً من هذه الآثار، وأخصّ الآثار الحاصلة في القلب هي الخواطر، وأعني بالخواطر ما يعرض فيه من الأفكار والأذكار، وأعني به إدراكاته علوماً إمّا على سبيل التجدّد، وإمّا على سبيل التذكّر، فإنّها تسمّى خواطر من حيث أنّها تخطر بعد أن كان القلب غافلاً عنها، والخواطر هي المحرّكات للإرادات، فإنّ النيّة والعزم والإرادة إنّما تكون بعد خطور المنويّ بالبال لا محالة، فمبدأ الأفعال الخواطر، ثمّ الخاطر يحرّك الرغبة، والرغبة تحرّك العزم، ويحرّك العزم النيّة، والنيّة تحرّك الأعضاء.
والخواطر المحرّكة للرغبة تنقسم إلى ما يدعو إلى الشرّ _ أعني ما يضرّ في العاقبة _ وإلى ما يدعو إلى الخير _ أعني ما ينفع في الآخرة _ فهما خاطران مختلفان، فافتقرا إلى اسمين مختلفين: فالخاطر المحمود يسمّى إلهاماً، والخاطر المذموم أعني الداعي إلى الشرّ يسمّى وسواساً.
ثمّ إنّك تعلم أنّ هذه الخواطر حادثة، وكلّ حادث لا بدّ له من سبب، ومهما اختلفت الحوادث دلّ على اختلاف الأسباب، هذا ما عرف من سنّة الله عزّ وجلّ في ترتيب المسبّبات على الأسباب، فمهما استنار حيطان البيت بنور النار، وأظلم سقفه واسودّ بالدخان، علمت أنّ سبب السواد غير سبب الاستنارة.
كذلك لأنوار القلب وظلماته سببان مختلفان، فسبب الخاطر الداعي إلى الخير يسمّى ملكاً، وسبب الخاطر الداعي إلى الشرّ يسمّى شيطاناً، واللطف الذي به يتهيّأ القلب لقبول إلهام الملك يسمّى توفيقاً، والذي به يتهيّأ لقبول وسواس الشيطان يسمّى إغواء وخذلاناً، فإنّ المعاني المختلفة تفتقر إلى أسامي مختلفة.
والملك عبارة عن خلق خلقه الله، شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم وكشف الحقّ والوعد بالمعروف وقد خلقه الله وسخّره لذلك، والشيطان عبارة عن خلق شأنه ضدّ ذلك وهو الوعد بالشرّ، والأمر بالفحشاء، والتخويف عند الهمّ بالخير بالفقر والوسوسة في مقابلة الإلهام، والشيطان في مقابلة الملك، والتوفيق في مقابلة الخذلان، وإليه الإشارة بقوله تعالی: <span id="mark"﴾﴿وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ فإنّ الموجودات كلّها متقابلة مزدوجة إلّا الله تعالی، فإنّه لا مقابل له، بل هو الواحد الحقّ الخالق للأزواج كلّها.
والقلب متجاذب بين الشيطان والملك، فقد قال (صلى الله عليه وآله): «للقلب لمّتان: لمّة من الملك إيعاد بالخير، وتصديق بالحقّ، فمن وجد ذلك فليعلم أنّه من الله، فليحمد الله، ولمّة من العدوّ إيعاد بالشرّ، وتكذيب بالحقّ، ونهي عن الخير، فمن وجد ذلك فليتعوّذ من الشيطان، ثمّ تلا: <span id="mark"﴾﴿الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾».
ولتجاذب القلب بين هاتين اللمّتين، قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): «قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن»، والله سبحانه منزّه عن يكون له إصبع مركّبة من دم ولحم وعظم ينقسم بالأنامل، ولكن روح الإصبع سرعة التقليب والقدرة على التحريك والتغيير، فإنّك لا تريد إصبعك لشخصها بل لفعلها في التقليب والترديد، وكما أنّك تتعاطى الأفعال بأصابعك، فالله تعالی إنّما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان، وهما مسخّران بقدرته في تقليب القلوب، كما أنّ أصابعك مسخّرة لك في تقليب الأجسام مثلاً.
والقلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملائكة والشياطين صلاحاً متساوياً، ليس يترجّح أحدهما على الآخر، وإنّما يترجّح أحد الجانبين باتّباع الهوى، والإكباب على الشهوات أو الإعراض عنها ومخالفتها، فإن اتّبع الإنسان مقتضى الشهوة والغضب، ظهر تسلّط الشيطان بواسطة الهوى، وصار القلب عشّ الشيطان ومعدنه، لأنّ الهوى هو مرعى الشيطان ومرتعه، وإن جاهد الشهوات ولم يسلّطها على نفسه، وتشبّه بأخلاق الملائكة، صار قلبه مستقرّ الملائكة ومهبطهم.
ولمّا كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول أمل إلى غير ذلك من الصفات البشرية المتشعّبة عن الهوى، لا جرم لم يخل قلب عن أن يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة، ولذلك قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): «ما منكم من أحد إلّا وله شيطان، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلّا أنّ الله عزّ وجلّ أعانني عليه فأسلم، فلم يأمرني إلّا بخير».
وإنّما كان هذا، لأنّ الشيطان لا يتصرّف إلّا بواسطة الشهوة، فمن أعانه الله على شهوته حتّى صار لا ينبسط إلّا حيث ينبغي، وإلى الحدّ الذي ينبغي، فشهوته لا تدعوه إلى الشرّ، فالشيطان المتدرّع بها لا يأمر إلّا بالخير، ومهما غلب على القلب ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى، وجد الشيطان مجالاً فوسوس، ومهما انصرف القلب إلى ذكر الله تعالی، ارتحل الشيطان، وضاق مجاله، وأقبل الملك وألهم.
فالتطارد بين جندي الملائكة والشياطين في معركة القلب دائم الى أن ينفتح القلب لأحدهما فيسكن ويستوطن، ويكون اجتياز الثاني اختلاساً، وأكثر القلوب قد فتحها جنود الشيطان وملكوها، فامتلأت بالوساوس الداعية الى إيثار العاجلة واطّراح الآخرة، ومبدأ استيلائها اتّباع الهوى، ولا يمكن فتحها بعد ذلك إلّا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوى والشهوات، وعمارته بذكر الله، إذ هو مطرح أثر الملائكة، ولذلك قال الله تعالی: <span id="mark"﴾﴿إِنَّ عِبادي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ وكلّ من اتّبع الهوى فهو عبد الهوى لا عبد الله، فلذلك تسلّط عليه الشيطان، وقال تعالی: <span id="mark"﴾﴿أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ﴾ إشارة إلى أنّ الهوى إلهه ومعبوده، فهو عبد الهوى لا عبد الله.
ولا يمحو وسوسة الشيطان عن القلب، إلّا ذكر شيء سوى ما يوسوس به لأنّه إذا حضر في القلب ذكر شيء، انعدم عنه ما كان فيه من قبل، ولكن كلّ شيء سوى ذكر الله، وسوى ما يتعلّق به، فيجوز أن يكون أيضاً مجالاً للشيطان، فذكر الله سبحانه هو الذي يؤمن جانبه، ويعلم أنّه ليس للشيطان فيه مجال.
ولا يعالج الشيطان إلّا بضدّه، وضدّ جميع وساوس الشيطان ذكر الله تعالی والاستعاذة به، والتبرّي عن الحول والقوّة، وهو معنى قولك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، وذلك لا يقدر عليه إلّا المتّقون الذين الغالب عليهم ذكر الله، وإنّما الشيطان يطوف بقلوبهم في أوقات الفلتات على سبيل الخلسة، قال الله تعالی: <span id="mark"﴾﴿إِنَّ الَّذينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾.
وقال مجاهد في قوله: <span id="mark"﴾﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ﴾ هو منبسط على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله سبحانه خنس وانقبض، واذا غفل انبسط على قلبه، فالتطارد بين ذكر الله ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام، وبين الليل والنهار، ولتطاردهما قال الله تعالی: <span id="mark"﴾﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾، وفي الحديث: «إنّ الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس، وإن نسي الله التقم قلبه». وكما أنّ الشهوات ممتزجة بلحم الآدمي ودمه، فسلطنة الشيطان أيضاً سارية في لحمه ودمه، ومحيطة بالقلب من جوانبه، ولذا قال (صلى الله عليه وآله): «إنّ الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيّقوا مجاريه بالجوع»، وذلك لأنّ الجوع يكسر الشهوة، ومجرى الشيطان الشهوات، ولأجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه، قال الله تعالی إخباراً عن إبليس: <span id="mark"﴾﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ۞ ثُمَّ لأَتِيَنَّهُم مِّن بَينْ‏ِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمَانِهمْ وَ عَن شَمَائلِهِمْ﴾، وقال النبيّ (صلى الله عليه وآله): «إنّ الشيطان قعد لابن آدم في طرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال له: أ تسلم وتترك دينك ودين آبائك؟ فعصاه فأسلم، ثمّ قعد له بطريق الهجرة فقال: أ تهاجر وتدع أرضك ونساءك؟ فعصاه فهاجر، ثمّ قعد له بطريق الجهاد، فقال: أ تجاهد وهو تلف النفس والمال؟ فتقاتل فتقتل فتنكح نساؤك وتقسم مالك؟ فعصاه فجاهد، قال النبيّ (صلى الله عليه وآله): فمن فعل ذلك فمات كان حقّاً على الله أن يدخله الجنّة».
فقد ذكر (صلى الله عليه وآله) معنى الوسوسة، فإذن الوسواس معلوم بالمشاهدة. وكلّ خاطر فله سبب، ويفتقر إلى اسم تعرفه، فاسم سببه الشيطان، ولا يتصوّر أن ينفكّ عنه آدميّ، وإنّما يختلفون بعصيانه ومتابعته، ولذا قال (صلى الله عليه وآله): «ما من أحد إلّا وله شيطان».
وقد اتّضح بهذا النوع من الاستبصار معنى الوسوسة والإلهام، والملك والشيطان، والتوفيق والخذلان، فبعد هذا نظر من ينظر في ذات الشيطان وأنّه جسم لطيف أو ليس بجسم، وإن كان جسماً فكيف يدخل في بدن الإنسان ما هو جسم؟
فهذا الآن غير محتاج إليه في علم المعاملة، بل مثال الباحث عن هذا كمثال من دخل في ثوبه حيّة، وهو محتاج الى دفع ضراوتها، فاشتغل بالبحث عن لونها وطولها وعرضها، وذلك عين الجهل لمصادفة الخواطر الباعثة على الشرور، وقد علمت ودلّ ذلك على أنّه عن سبب لا محالة، وعلم أنّ الداعي الى الشرّ المحذور المستقبل عدوّ، فقد عرف العدوّ فينبغي أن يشتغل بمجاهدته.
وقد عرّف الله سبحانه عداوته في مواضع كثيرة من كتابه ليؤمن به ويحترز عنه، فقال تعالی: <span id="mark"﴾﴿إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعيرِ﴾، وقال تعالی: <span id="mark"﴾﴿أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَني‏ آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبينٌ﴾، فينبغي للعبد أن يشتغل بدفع العدوّ عن نفسه، لا بالسؤال عن أصله ونسبه ومسكنه.
نعم، ينبغي أن يسأل عن سلاحه ليدفعه عن نفسه، وسلاح الشيطان الهوى والشهوات، وذلك كافٍ للعالمين، فأمّا معرفة صفة ذاته وحقيقة الملائكة، فذلك ميدان العارفين المتغلغلين في علوم المكاشفات، ولا يحتاج في المعاملة الى معرفته ... إلى آخر ما حقّقه في هذا المقام. (ص٣٤-٤٣)