أحاديث في الرياء

بيــان:
وقال بعض المحقّقين: اعلم أنّ الرياء مشتقّ من الرؤية، والسمعة مشتقّ من السماع، وإنّما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإراءتهم خصال الخير؛ إلّا أنّ الجاه والمنزلة يطلب في القلب بأعمال سوى العبادات ويطلب بالعبادات، واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادات وإظهارها، فحدّ الرياء هو إرادة المنزلة بطاعة الله تعالی، فالمرائي هو العابد، والمراءى هو الناس المطلوب رؤيتهم لطلب المنزلة في قلوبهم، والمراءى به هو الخصال التي قصد المرائي إظهارها، والرياء هو قصد إظهار ذلك، والمراءى به كثيرة ويجمعها خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزيّن العبد به للناس: وهو البدن والزيّ والقول والعمل والأتباع والأشياء الخارجة.
ولذلك أهل الدنيا يراؤون بهذه الأسباب الخمسة، إلّا أنّ طلب الجاه وقصد الرياء بأعمال ليست من جملة الطاعات، أهون من الرياء بالطاعات.
والأوّل: الرياء في الدين من جهة البدن، وذلك بإظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدّة الاجتهاد، وعظم الحزن على أمر الدين، وغلبة خوف الآخرة، وليدلّ بالنحول على قلّة الأكل، وبالصفار على سهر الليل وكثرة الأرق في الدين، وكذلك يرائي بتشعّث الشعر ليدلّ به على استغراق الهمّ بالدين، وعدم التفرّغ لتسريح الشعر، ويقرب من هذا خفض الصوت وإغارة العينين وذبول الشفتين، فهذه مراءاة أهل الدين في البدن.
وأمّا أهل الدنيا فيراؤون بإظهار السمن، وصفاء اللون، واعتدال القامة، وحسن الوجه، ونظافة البدن، وقوّة الأعضاء.
وثانيها: الرياء بالزيّ والهيئة، أمّا الهيئة: فتشعّث شعر الرأس، وحلق الشارب، وإطراق الرأس في المشي، والهدوّ في الحركة، وإبقاء أثر السجود على الوجه، وغلظ الثياب، ولبس الصوف وتشميرها إلى قريب من نصف الساق، وتقصير الأكمام، وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقاً، كلّ ذلك يرائي به ليظهر من نفسه أنّه يتّبع السنّة فيه ومقتدٍ فيه بعباد الله الصالحين.
وأمّا أهل الدنيا: فمراءاتهم بالثياب النفيسة، والمراكب الرفيعة، وأنواع التوسّع والتجمّل.
الثالث: الرياء بالقول، ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الأخبار والآثار، لأجل الاستعمال في المحاورة إظهاراً لغزارة العلم، ولدلالته على شدّة العناية بأقوال السلف الصالحين، وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق، وإظهار الغضب للمنكرات، وإظهار الأسف على مقارفة الناس بالمعاصي، وتضعيف الصوت في الكلام.
وأمّا أهل الدنيا: فمراءاتهم بالقول بحفظ الأمثال والأشعار، والتفاصح في العبارات، وحفظ النحو الغريب للأغراب على أهل الفضل، وإظهار التودّد إلى الناس لاستمالة القلوب.
الرابع: الرياء في العمل كمراءاة المصلّي بطول القيام ومدّه، وتطويل الركوع والسجود، وإطراق الرأس، وترك الالتفات، وإظهار الهدوء والسكون، وتسوية القدمين واليدين، وكذلك بالصوم وبالحجّ وبالصدقة، وبإطعام الطعام وبالإخبات بالشيء عند اللقاء، كإرخاء الجفون، وتنكيس الرأس، والوقار في الكلام، حتّى أنّ المرائي قد يسرع في المشي إلى حاجته، فإذا اطّلع عليه واحد من أهل الدين رجع إلى الوقار وإطراق الرأس خوفاً من أن ينسبه إلى العجلة وقلّة الوقار، فإن غاب الرجل عاد إلى عجلته، فإذا رآه عاد إلى خشوعه، ومنهم من يستحيي أن يخالف مشيته في الخلوة لمشيته بمرئىّ من الناس، فيكلّف نفسه المشية الحسنة في الخلوة، حتّى إذا رآه الناس لم يفتقر إلى التغيير، ويظنّ أنّه تخلّص به من الرياء وقد تضاعف به رياؤه فإنّه صار في خلواته أيضاً مرائياً.
وأمّا أهل الدنيا: فمراءاتهم بالتبختر والاختيال، وتحريك اليدين، وتقريب الخطى، والأخذ بأطراف الذيل، وإدارة العطفين، ليدلّوا بذلك على الجاه والحشمة.
الخامس: المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين، كالذي يتكلّف أن يزور عالماً من العلماء، ليقال: إنّ فلاناً قد زار فلاناً أو عابداً من العبّاد لذلك، أو ملكاً من الملوك وأشباهه ليقال: إنّهم يتبرّكون به، وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليرى أنّه لقي شيوخاً كثيراً واستفاد منهم فيباهي بشيوخه، ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة إليه، ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته، ومنهم من يقصد التوصّل بذلك إلى جمع حطام وكسب مال، ولو من الأوقاف وأموال اليتامى وغير ذلك ...
قال الشهيد _ قدّس الله روحه _ في القواعد: يجب التحرّز من الرياء، فإنّه يلحق العمل بالمعاصي، وهو قسمان: جليّ وخفيّ، فالجليّ ظاهر والخفيّ إنّما يطّلع عليه أولوا المكاشفة والمعاينة لله، كما يروى عن بعضهم أنّه طلب الغزو فتاقت نفسه إليه فتفقّدها، فإذا هو يحبّ المدح بقولهم فلان غازٍ، فتركه فتاقت نفسه إليه، فأقبل يعرض على ذلك الرياء حتّى أزاله، ولم يزل يتفقّدها شيئاً بعد شيء حتّى وجد الإخلاص بعد بقاء الانبعاث، فاتّهم نفسه وتفقّد أحوالها فإذا هي يحبّ أن يقال: مات فلان شهيداً لتحسن سمعته في الناس بعد موته وقد يكون في ابتداء النيّة إخلاصاً وفي الأثناء يحصل الرياء، فيجب التحرّز منه فإنّه مفسد للعمل، نعم لا يتكلّف بضبط هواجس النفس وخواطرها بعد إيقاع النيّة في الابتداء خالصة، فإنّ ذلك معفوّ عنه كما جاء في الحديث: «إنّ الله تجاوز لأمّتي عمّا حدّثت به أنفسها». (ص٢٦٦-٢٨١)