أحاديث في الحسد

بيــان:
في القاموس: «البادرة»: ما يبدر من حدّتك في الغضب من قول أو فعل ...
واعلم أنّه لا حسد إلّا على نعمة، فإذا أنعم الله على أخيك فلك فيها حالتان:
إحداهما: أن تكره تلك النعمة، وتحبّ زوالها، سواء أردت وصولها إليك أم لا، فهذه الحالة تسمّى حسداً.
والثانية: أن لا تحبّ زوالها ولا تكره وجودها ودوامها، ولكنّك تشتهي لنفسك مثلها، وهذه يسمّى غبطة، وقد يخصّ باسم المنافسة ...
وبالجملة الحسد المذموم لا شكّ أنّه _ مع قطع النظر عن الآيات الكثيرة والأخبار المتواترة الواردة في ذمّه والنهي عنه _ صريح العقل أيضاً يحكم بقبحه، فإنّه سخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على بعض، وأيّ معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من غير أن يكون لك فيها مضرّة.
واعلم أنّ الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب، ولا تداوى أمراض القلوب إلّا بالعلم والعمل، والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقاً أنّ الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين، وأنّه لا ضرر به على المحسود في الدين والدنيا، بل ينتفع بها في الدنيا والدين، ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدوّ نفسك وصديق عدوّك، فارقت الحسد لا محالة.
أمّا كونه ضرراً عليك في الدين: فهو أنّك بالحسد سخطت قضاء الله تعالی، وكرهت نعمته التي قسّمها لعباده، وعدله الذي أقامه في ملكه بخفيّ حكمته، واستنكرت ذلك واستبشعته، وهذا جناية على حدقة التوحيد، وقذى في عين الإيمان، وناهيك بها جناية على الدين، وقد انضاف إليه أنّك غششت رجلاً من المؤمنين وتركت نصيحته، وفارقت أولياء الله وأنبياءه في حبّهم الخير لعباد الله، وشاركت إبليس وساير الكفّار في حبّهم للمؤمنين البلايا وزوال النعم، وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب والإيمان فيه.
والحاصل أنّ الحسد _ مع كونه في نفسه صفة منافية للإيمان، يستلزم عقائد فاسدة كلّها _ منافية لكمال الإيمان، وأيضاً لاشتغال النفس بالتفكّر في أمر المحسود والتدبير لدفعه يمنعها عن تحصيل الكمالات، والتوجّه إلى العبادات، وحضور القلب فيها، وتولد في النفس صفات ذميمة كلّها توجب نقص الإيمان، وأيضاً يوجب عللاً في البدن وضعفاً فيها يمنع الإتيان بالطاعات على وجهها، فينقص بل يفسد الإيمان على أيّ معنى كان، ولذا قال (عليه السلام): «يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب».
وأمّا كونه ضرراً في الدنيا عليك: فهو أنّه تتألّم بحسدك، وتتعذّب به، ولا تزال في كدر وغمّ، إذ أعداؤك لا يخلّيهم الله عن نعم يفيضها عليهم، فلا تزال تتعذّب بكلّ نعمة تراها عليهم، وتتأذّى وتتألّم بكلّ بليّة تنصرف عنهم، فتبقى مغموماً محزوناً متشعّب القلب، ضيّق النفس كما تشتهيه لأعدائك وكما يشتهي أعداؤك لك، فقد كنت تريد المحنة لعدوّك، فتنجّزت في الحال محنتك وغمّك نقداً، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لله درّ الحسد، حيث بدأ بصاحبه فقتله.
ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك، ولو لم تكن تؤمن بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة، إن كنت عاقلاً أن تحذر من الحسد، لما فيه من ألم القلب ومساءته مع عدم النفع، فكيف وأنت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الآخرة؟
وأمّا أنّه لا ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح، لأنّ النعمة لا تزول عنه بحسدك، بل ما قدّره الله من إقبال ونعمة فلا بدّ من أن يدوم إلى أجل قدّره الله فلا حيلة في دفعه، بل ﴿كُلُّ شَيْ‏ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ﴾، و﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ﴾.
وأمّا إذا كففت ظاهرك، وألزمت مع ذلك قلبك كراهية ما يترشّح منه بالطبع من حبّ زوال النعمة، حتّى كأنّك تمقت نفسك على ما في طبعها فتكون تلك الكراهية من جهة العقل، في مقابلة الميل من جهة الطبع، فقد أدّيت الواجب عليك ولا مدخل تحت اختيارك في أغلب الأحوال أكثر من هذا. (ص٢٣٧-٢٤٣)