أحاديث في الإجمال في الطلب

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ليس الغنى في كثرة العرض، وإنّما الغنى غناء النفس.

قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): ثلاث خصال من صفة أولياء الله: الثقة بالله في كلّ شيء، والغنى به عن كلّ شيء، والافتقار إليه في كلّ شيء.

قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): أ لا أخبركم بأشقى الأشقياء؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة، نعوذ بالله من ذلك.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الفقر يخرس الفطن عن حجّته، والمقلّ غريب في بلده، ومن فتح على نفسه باباً من المسألة، فتح الله عليه باباً من الفقر.

قال عليّ (عليه السلام): العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى.

قال عليّ (عليه السلام): من أبدى إلى الناس ضرّه فقد فضح نفسه، وخير الغنى ترك السؤال، وشرّ الفقر لزوم الخضوع.

قال عليّ (عليه السلام): استغن بالله عمّن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، وأفضل على من شئت تكن أميره.

روي أنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى عيسى بن مريم: ليحذر الذي يستبطئني في الرزق أن أغضب، فأفتح عليه باباً من الدنيا.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لبعض أصحابه: كيف بك إذا بقيت في قوم يجبون رزق سنتهم لضعف اليقين، فإذا أصبحت فلا تحدّث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدّث نفسك بالصباح، فإنّك لا تدري ما اسمك غداً.

قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): ما عال امرؤ اقتصد.

أوحى الله إلى داود (عليه السلام): من انقطع إليّ كفيته.

جاء جبرئيل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: يا رسول الله، إنّ الله أرسلني إليك بهديّة لم يعطها أحداً قبلك، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فقلت: ما هي؟ قال: الفقر، وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: القناعة، وأحسن منها، قلت: وما هو؟ قال: الرضا، وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الزهد، وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الإخلاص، وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: اليقين، وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: إنّ مدرجة ذلك كلّه التوكّل على الله.

قلت: يا جبرئيل، وما تفسير التوكّل على الله؟ قال: العلم بأنّ المخلوق لا يضرّ ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، واستعمال اليأس من المخلوق، فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لأحدٍ سوى الله، ولم يزغ قلبه، ولم يخف سوى الله، ولم يطمع إلى أحد سوى الله، فهذا هو التوكّل.

قال: قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الصبر؟ قال: يصبر في الضرّاء كما يصبر في السرّاء، وفي الفاقة كما يصبر في الغنى، وفي العناء كما يصبر في العافية، ولا يشكو خالقه عند المخلوق بما يصيبه من البلاء.

قلت: فما تفسير القناعة؟ قال: يقنع بما يصيب من الدنيا، يقنع بالقليل، ويشكر باليسير، قلت: فما تفسير الرضا؟ قال: الراضي الذي لا يسخط على سيده، أصاب من الدنيا أو لم يصب، ولا يرضى من نفسه باليسير.

قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الزاهد؟ قال: الزاهد يحبّ من يحبّ خالقه، ويبغض من يبغض خالقه، ويتحرّج من حلالها، ولا يلتفت إلى حرامها، فإنّ حلالها حساب، وحرامها عقاب، ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، ويتحرّج من الكلام فيما لا يعنيه، كما يتحرّج من الحرام، ويتحرّج من كثرة الأكل، كما يتحرّج من الميتة التي قد اشتدّ نتنها، ويتحرّج من حطام الدنيا وزينتها، كما يتجنّب النار أن يغشاها، وأن يقصر أمله، وكان بين عينيه أجله.

قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الإخلاص؟ قال: المخلص الذي لا يسأل الناس شيئاً حتّى يجد، وإذا وجد رضي، وإذا بقي عنده شيء أعطاه الله، فإن لم يسأل المخلوق فقد أقرّ لله بالعبودية، وإذا وجد أقرض فهو عن الله راضٍ، والله تبارك وتعالى عنه راضٍ، وإذا أعطاه الله فهو جدير.

قلت: فما تفسير اليقين؟ قال: الموقن الذي يعمل لله كأنّه يراه، وإن لم يكن يرى الله فإنّ الله يراه، وأن يعلم يقيناً أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وهذا كلّه أغصان ومدرجه الزهد.

قال مالك بن عطيّة: قال الصادق (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى ﴿وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾: هو قول الرجل: «لولا فلان لهلكت، ولولا فلان لما أصبت كذا وكذا، ولولا فلان لضاع عيالي»، أ لا ترى أنّه قد جعل لله شريكاً في ملكه يرزقه ويدفع عنه؟ قلت: فنقول: لولا أنّ الله منّ عليّ بفلان لهلكت، قال (عليه السلام): نعم، لا بأس.

قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): احذروا المال، فإنّه كان فيما مضى رجل قد جمع مالاً وولداً، وأقبل على نفسه وجمع لهم فأوعى، فأتاه ملك الموت فقرع بابه وهو في زيّ مسكين، فخرج إليه الحجّاب فقال لهم: ادعوا لي سيّدكم، قالوا: أ ويخرج سيّدنا إلى مثلك؟ ودفعوه حتّى نحّوه عن الباب، ثمّ عاد إليهم في مثل تلك الهيئة، وقال: ادعوا لي سيّدكم، وأخبروه أنّي ملك الموت، فلمّا سمع سيّدهم هذا الكلام قعد فرقاً، وقال لأصحابه: ليّنوا له في المقال، وقولوا له: لعلّك تطلب غير سيّدنا، بارك الله فيك، قال لهم: لا، ودخل عليه، وقال له: قم فأوص ما كنت موصياً، فإنّي قابض روحك قبل أن أخرج.

فصاح أهله وبكوا، فقال: افتحوا الصناديق واكتبوا ما فيها من الذهب والفضّة، ثمّ أقبل على المال يسبّه ويقول له: لعنك الله يا مال، أنت أنسيتني ذكر ربّي، وأغفلتني عن أمر آخرتي حتّى بغتني من أمر الله ما قد بغتني، فأنطق الله المال فقال له: لم تسبّني وأنت ألأم منّي؟ أ لم تكن في أعين الناس حقيراً، فرفعوك لما رأوا عليك من أثري؟ أ لم تحضر أبواب الملوك والسادة، ويحضرهما الصالحون، وتدخل قبلهم ويؤخّرون؟ أ لم تخطب بنات الملوك والسادة، ويخطبهنّ الصالحون، فتنكح ويردّون؟ فلو كنت تنفقني في سبيل الخيرات لم أمتنع عليك، ولو كنت تنفقني في سبيل الله لم أنقص عليك، فلم تسبّني وأنت ألأم منّي؟

إنّما خلقت أنا وأنت من تراب، فأنطلق تراثاً وانطلق بإثمي، هكذا يقول المال لصاحبه.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) _ عند منصرفه من أحد، والناس محدقون به، وقد أسند ظهره إلى طلحة هناك _: أيّها الناس، أقبلوا على ما كلّفتموه من إصلاح آخرتكم، وأعرضوا عمّا ضمن لكم من دنياكم، ولا تستعملوا جوارحاً غذّيت بنعمته في التعرّض لسخطه بمعصيته، واجعلوا شغلكم في التماس مغفرته، واصرفوا همّكم بالتقرّب إلى طاعته، من بدأ بنصيبه من الدنيا فاته نصيبه من الآخرة، ولم يدرك منها ما يريد، ومن بدأ بنصيبه من الآخرة وصل إليه نصيبه من الدنيا، وأدرك من الآخرة ما يريد.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله يعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا.

 قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): ما من مؤمن إلّا وله باب يصعد منه عمله، وباب ينزل منه رزقه، فإن مات بكيا عليه، وذلك قول الله عزّ وجلّ: ﴿فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرينَ﴾.