تفسير سورة الماعون

إن الاستفهام بـ ﴿أَ رَأَيْتَ﴾ يُفيد التعجّب ممن جمع بين التكذيب العقائدي والانحراف العملي ، وكأنّ هذا الموجود شاذّ من بين مخلوقات الوجود ، فيستحق أن يُشار إليه بصيغة التعجب وكأنه موجود نادر!  . . والحال أن عامة الناس ـ  لاعتيادهم على صور الانحراف ـ أنسوا بها ولم يروا قبحها ، ومن هنا ورد التأكيد الشديد على مقاطعة أهل الكفر ، وعدم السكنى في بلادهم عندما يُخشى فيها على أصل الإيمان أو على ثباته .

إن الدين في ﴿يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ قد يُراد به الإسلام ؛ حيث حصر الله تعالى الدين القويم به عندما قال ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلامُ﴾^[١] ولكن قد يراد به الجزاء كما في قوله تعالى ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾^[٢] وهو صريح في القيامة إذ يتحقق فيه الجزاء ، وقد ورد في القرآن الكريم استعمال هذا الاشتقاق في الجزاء كما في قوله تعالى ﴿أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ﴾^[٣] .
ووجه التخصيص بهذا الأصل من أصول الدين في سياق الذمّ لمنكره ، هو أن تكذيب يوم القيامة يجعل المرء في حلّ من كل قيد ، لأنه لا يرى جزاء على فعله وهذا يدعوه لارتكاب كل موبقة ، وخاصة عند انطماس فطرته وموت وجدانه .

إن المقصّر في حق الله تعالى وهو المنعم الأعظم ـ  بل لا منعم حقيقة سواه ـ يقصّر في حق المخلوقين بطريق أولى ؛ لأن من انطمست بصيرته عن رؤية ذلك الحق الحقيق ، كيف يمكنه الالتفات إلى ما هو دونه؟!
ومن هنا ربطت الآيات بين ترك الصلاة وعدم إطعام المسكين كما في قوله تعالى ﴿قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين﴾^[٤] كما ربطت بين عدم الإيمان بالله تعالى وعدم الحضّ على طعام المسكين ﴿إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾^[٥] ويأتي في هذا السياق أيضا ما ذُكر في هذه السورة من عدم الإيمان بالمعاد ، مقترنا بعدم الحضّ على طعام المسكين .

لا ينبغي للعبد أن يستهين بأية طاعة ، كما لا ينبغي أن يستهين بأية مخالفة وأن استحقرها ، فإن رضا الله تعالى وسخطه ووليه قد يكون فيما لا يتوقّعه العبد ـ  كما يُفهم من بعض الأخبار ـ ولهذا عندما يُسأل أهل النار عما سلكهم في سقر ؛ فإنهم يذكرون في الجواب ترك طاعة خفية ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾^[٦] وفعل مخالفة خفية أيضا ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾^[٧] ومنها ما في هذه السورة من ترك الحضّ على طعام المسكين ﴿ولا يَحُضُّ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ وهو أخفى من ترك أصل الإطعام ، عند بيان صفات المكذّب بالدين ﴿ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين﴾ .

إن القرآن الكريم يذكر في موارد عديدة أن المال مال الله تعالى ، وقد جعل العبد مخوّلا في إنفاقه كقوله تعالى ﴿وَ أَنْفِقُوا ممّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفينَ فيه﴾^[٨] و﴿وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذي آتاكُم﴾^[٩] ولازم ذلك أن من منع عيال الله ما أمر الله تعالى بإنفاقه صار خائنا للأمانة ، وقد روي في حديث قدسي : «المال مالي ، والفقراء عيالي ، والأغنياء وكلائي ، فإن بخل وكلائي على عيالي ؛ أخذت مالي ولا أبالي»^[١٠] .
وفي هذه السورة إشارة إلى هذه الحقيقة من بُعد آخر ، وذلك عندما يُسند الطعام ـ  لا الإطعام ـ إلى المسكين ، فكأنّه يُشعر بأن حقيقة الإطعام إيصال الطعام إلى صاحبه ، فكأنّ الشريك أرجع حصة الشريك إلى شريكه ، ويؤيده ما في آية اُخرى ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾^[١١]  . . فأي فخر في ذلك؟!

إن ما يلفت في هذه السورة أن بعض ما ذُكر في سياق الذمّ الشديد بالتعبير بـ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ تارة والتعبير بـ ﴿فَوَيْلٌ﴾ تارة اُخرى ، لا يُعدّ حراما بالمعنى الفقهي ؛ وذلك كعدم الحضّ على طعام المسكين ، ومنع إعانة الغير .
ولحلّ الغرابة في هذا الأمر من الممكن أن يُقال :
إن العُمدة في مِلاك الذمّ هو التكذيب بيوم الدين المستتبع لهذه الأمور ، والتي عبّر عنها بفاء السببية في ﴿فَذلِكَ﴾ .
إن هذا الفعل كاشف عن دناءة في النفس توجّه الذمّ إليها بسببها ، فقد يُعذر الإنسان في عدم إطعام الطعام ، ولا يُعذر في عدم حضّ غيره عليه .

إن (الويل) وهو التعبير عن شدة العذاب يوم القيامة ، تكرر أكثر من عشر مرات متوجّها إلى المكذّب بيوم الدين ، وقد فُسِّر المكذّب في هذه السورة بـ (الساهي عن صلاته) والذي هو معنى يغاير التارك لها ، وحينئذ لنا أن نقول كيف يمكن تصوّر عذاب من ترك الصلاة في كل حالاته؟!

إن التعبير بـ (الويل) للمصلي في هذه السورة متوجّه إلى من يسهو عن صلاته ـ  لا في صلاته لأنه لا يخلو منه حتى المؤمن ـ وذلك بمعنى الاستهتار بها وتضييعها : إما بأدائها مقطّعة ، أو تأخيرها من دون عذر ، أو أدائها رياء ، ومن لوازم هذه الصفة عدم المبالاة بحاجة الغير ﴿وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾ إذ إن مَن لايُعين نفسه على مصالحه ، كيف يعين غيره على حوائجه؟!  . . وبهذا يتبيّن الربط بين الآيتين .

إن من الطبيعي أن يطلب المنكر للمعاد جزاءه من المخلوقين ، إذ إن طبيعة النفس تهفو إلى الجزاء والمدح ، ومن هنا فإنهم يلجأون إلى الرياء طلبا للزلفى من أهل الدنيا ، وهذه صفة مستمرة لهم حيث يقول تعالى ﴿يُراؤُنَ﴾ بالفعل المضارع  . . وفي المقابل فإن الخوف من تبعات المعاد ، يجعل همّة العبد مقصورة على طلب رضا مولاه ، الذي يجازي بأحسن الجزاء ، وهو ما ذكره القرآن الكريم عن أهل البيت (عليهم السلام) حيث قالوا ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾^[١٢] .
وعليه ، فمَن تذكّر هذه العودة إلى الله تعالى وعاشها بكل وجوده ، فإنه لا يحتاج إلى مجاهدة لتحقيق الإخلاص في كل مورد ، بل مع الاستحضار الدائم لهذه الحقيقة ، فإنه لا يحتاج إلى كثير مجاهدة في مجال تحقيق الإخلاص .

إن الإسلام دين الجامعية بين ألوان التكليف فمنها :
ما يتعلق بالخالق وعلى رأسها الصلاة ، والدعوة إلى عدم الرياء فيها ﴿الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ﴾ .
ما يتعلق بالمخلوقين والتي فصّلتها السورة في آيات عديدة فمنها : ترك دفع اليتيم ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ والحضّ على طعام المسكين ﴿وَ لا يَحُضُّ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ ومنع إعانة الغير ﴿وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾ .
وعليه ، فإن مَن يتذرّع بالعبادة لترك خدمة العباد ، لهو بعيد عن روح الإسلام الجامع .

إن البعض يتساهل في الانحراف العقائدي لدى الغير ويراه أمرا شخصيا في دائرة حريته ، والحال أن هذا الانحراف قد يکون منشأ للانحرافات السلوكية القبيحة التي ذكرتها الآية بعد التكذيب بالدين : كردِّ اليتيم بجفاء بل إلى درجة يخرج بها الإنسان عن الذوق العرفي العام ، وذلك فيما لو فسّرنا الماعون بغير الزكاة أي ما هو جامع لمنافع البيت مثل : القِدْر ، والفأس ، والقصعة ، ونحو ذلك ممّا تعوّد النَّاسُ إعارتَه  . . وقد فسّره الإمام الصادق (عليه السلام) بقوله : «هو القرض يقرضه ، والمتاع يعيره ، والمعروف يصنعه»^[١٣] .

إن هذه السورة ـ  عند بيان الجانب التكافلي ـ لم تذكر أمرا وجوديا يعود إلى المكلّف نفسه ، بل هي داعية إلى عدم دفع اليتيم وعدم منع الماعون وكلاهما أمران عدميان ، كما هي داعية إلى الحضّ على طعام المسكين وهو لا يستلزم إنفاقا من مال المكلّف نفسه  . . ومن مجموع ذلك نفهم أن الشريعة سمحة تريد منا كفّ الشر في موارد ، وتشجيع الغير على الخير في موارد اُخرى .

قد تمر فترة على الإنسان يُبتلى فيها بتبلّد المشاعر تجاه المعوزين حوله من الأيتام والمساكين ، والعلاج لهذه الحالة يكمن في فيما ذُكر في هذه السورة من : تفقّد الأيتام ، والمسح على رؤوسهم لإثارة تلك المشاعر ، وإطعام المساكين والحث عليه ، ولكن المشكلة في استمرار هذه الحالة من قسوة القلب .
وعليه ، فإن لسان الذمّ في هذه السورة توجّه إلى تلك الحالة المستمرة الكاشفة عن موت المشاعر لا عن تبلّدها ، ولهذا جاء التعبير بـ ﴿يَدُعُّ﴾ و﴿لا يَحُضُّ﴾ و﴿يَمْنَعُونَ﴾ وكلها دالة على الاستمرار بدلالة فعل المضارع .

إنّ طلبَ العبد من غيره شيئا ممّا يعينه ـ  أي الماعون الذي فُسِّر بما يشمل الملح والماء والنار ، وهي أمور صغار من المتاع ـ مستلزم لإراقة شيء من ماء وجهه ، ولا يخفى ما في أي سؤال من ذلّ حتى لإراءة الطريق ، ومن هنا كان هذا المنع ـ  وخاصة فيما لو كان الأمر حقيرا ـ من صفات اللئيم!  . . ولهذا جعله الله تعالى في سياق الويل الذي لا يذكره القرآن الكريم إلا في عظائم الأمور ، وقد ورد عن النبي ‘ أنه قال : «من منع الماعون جاره : منعه الله خيره يوم القيامة ، ووكله إلى نفسه ؛ ومن وكله إلى نفسه فما أسوأ حاله»^[١٤] .

إن القرآن الكريم طالما ربط بين الصلاة والزكاة ، فإنهما يشتركان في ترك الانشغال بالغير : ففي الصلاة يترك الإنسان الأغيار في (الباطن) متمثلة بمتفرقات الأفكار ليتوجّه إلى الخالق ، وفي الزكاة يترك الأغيار في (الخارج) متمثلة بالأموال ليتوجّه إلى المخلوق .
وفي هذه السورة أيضا إشارة إلى قريني الصلاة والزكاة بقوله تعالى ﴿صَلاتِهِمْ﴾ و﴿الْماعُونَ﴾ ولكنها تتناول أوضح المصاديق وأكثرها إثارة للرقة ، ففيها الحديث عن الطعام وهو من ضرورات الحياة ، وعن المسكين وهو من أضعف طبقات الفقراء ، وعن الحض وهو من أسهل التكاليف!

إن سِمة أهل النفاق هو التقاعس في كل أبعاد الشخصية الإنسانية فهم في :
مجال العقائد لا حجة لهم في مقابل أهل الحجة ، فيلجأون إلى التكذيب وهو أمر سهل لا يحتاج إلى مؤونة ﴿يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ .
مجال العبادات ساهون عنها غير مكترثين بها فتفوتهم كثيرا أو دائما ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ﴾ وإذا قاموا بها كانوا من أهل الرياء وطلب الثناء والجزاء ﴿يُراؤُنَ﴾ .
مجال التعامل مع المخلوقين لا يشعرون بآلامهم ولا يحضون على طعامهم ﴿وَ لا يَحُضُّ عَلى‏ طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ ويمنعون الماعون منهم رغم حقارته ﴿وَ يَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾ بل يدعون اليتيم منهم ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ .
فأية صفة من صفات الإنسانية بقيت فيهم؟!  . . وعليه ، فمَن كانت فيه هذه الصفات فهو ملحق بهم وإن كان في عداد المسلمين!

إن المحصلة النهائية من هذه السورة المباركة هي أن طريق فلاح المجتمع متقوّم بأمرين ، لا بُد أن يهتم بهما أولياء الأمر في كل عصر :
الاهتمام بالأمور التربوية : وعلى رأسها الصلاة من حيث إنها ناهية عن الفحشاء والمنكر ، ومن هنا أكدت آية اُخرى على أن من أولى مهام الذين يمكّن الله تعالى في الأرض ، هي إقامة الصلاة لقوله تعالى ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾^[١٥] .
الاهتمام بالأمور المعاشية : وعلى رأسها تكفل الأيتام والطبقات المستضعفة في المجتمع وهم المساكين ، وخصوصا فيما يتعلق بالمأكل الذي هو القدر المتيقن من حاجة الإنسان في هذه الحياة .