تفسير سورة الانشراح | الآيات ١ إلى ٤

إن هذه السورة بناء على ارتباطها بسورة الضحى ـ  كما هو المستفاد فقهيا من لزوم الجمع بينهما في الصلاة ـ فيها صور متعددة من صور الامتنان على النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) فكأنّها في مقابل توهم القلى من انقطاع الوحي ، وذلك عطفا على صور الامتنان في السورة السابقة من : نفي القلى ، ثم بيان أن الآخرة محل تجلي الإكرام الإلهي له ، وان العطاء سيبلغ مبلغا يرضى معه ، ثم ذكر العناية الإلهية له في صباه يتيما حيث آواه ، وفي كبره فاقدا للهداية الخاصة حيث هداه ، وعائلا حيث أغناه ، وأما في هذه السورة فإنها تستمر في تعداد النعم الإلهية لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) متمثلة في : شرح الصدر ، ووضع الوزر ، ورفع الذكر ، وتيسير العسر .
وبذلك فقد تكرر في السورتين ذكر النعم المتوجهة إليه عشر مرات ، أضف إلى ضمائر الخطاب الظاهرة والمستترة ـ  إكمالا للدلال ـ والتي تكررت في هذه السورة إحدى عشرة مرة ، فكانت الالتفاتة إليه مع ذِكر النعم ؛ إحدى وعشرين مرة بعدد آيات السورتين .

إن بيان النعم الإلهية لمن موجبات إحساس العبد بحالة التذلل والخضوع بين يدي المنعم ، وإلا فليس من عادة الكريم أن يمنّ بعطائه إذا لم يجد حكمة في ذلك فكيف بأكرم الأكرمين ، فذِكر المولى في أول السورة لمختلف النعم المتوجهة إلى حبيبه المصطفى ‘ يدخل في هذا السياق .
وعليه ، فإنه من المناسب جداً أن يذكّر العبد نفسه بما أنعم عليه مولاه ؛ ليعمّق في نفسه مشاعر العبودية لله تعالى ؛ كلما رأى فتورا في علاقته بربه .

إن شرح الصدر لمن المقامات التي ينبغي أن يطلبها كل مريد لمولاه كما طلبها موسى الكليم (عليه السلام) من ربه ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾^[١] وذلك لا لتحمل أذى العباد فقط ، وإنما لتلقي المعارف الإلهية الخاصة التي لا يُعطاها عامة العباد فضلا عن تحمّلها!
وهذا المعنى من الممكن تحققه لغير المرسلين ، كما جرى مع لقمان الحكيم الذي تلّقى الحكمة الخاصة من رب العالمين^[٢] ، ومما يدل على عظمة هذه المزية ما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال : «لقد سألت ربّي مسألة ، وددت أنّي لم أسأله! قلت : أي ربّ إنّه قد كان أنبياء قبلي منهم من سخرت له الريح ، ومنهم من كان يحيي الموتى ، فقال : ألم أجدك يتيما فآويتك؟ . . قلت : بلى ، قال : ألم أجدك ضالا فهديتك؟ . . قلت : بلى أي ربّ ، قال : ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ . . قلت : بلى أي ربّ»^[٣] .

إن القائد الرسالي الذي يحمل همّ دعوة العباد إلى الله تعالى وتغيير ما فسد من البلاد ، لا بُد وأن يمنّ الله تعالى عليه بشرح الصدر ليتحمل تبعات هذه المهمة ؛ لأن عداوة أهل الباطل إضافة إلى تحريض الأبالسة ، لمن موجبات الأذى الكثير الذي لا يتجرّعه إلا مَن شرح الله تعالى صدره لذلك .

إن من آثار شرح الصدر هو :
تلقّي الهداية الإلهية الخاصة التي تريه السبيل الأقوم عند تشابه السبل .
الكون على النور الخاص من ربه ، والذي يرفع عنه الحيرة في كل مفترق طريق .
تمكين العبد لأن يكون هاديا إلى الله تعالى ، ومخرجا للعباد من الظلمات إلى النور بعد أن خرج هو من الظلمات إلى النور .
كل هذه المزايا إنما تتحقق بفضل شرح الصدر الموجب لهذا النور .

إن نبي الله موسى (عليه السلام) طلب من الله تعالى شرح الصدر بقوله ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾^[٤] ولكن نبينا الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) أنعم الله تعالى عليه بهذه النعمة مباشرة حيث قال تعالى عنه ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ لتبقى بذلك درجات الأنبياء متمايزة  . . ومن الطبيعي أن يكون صاحب الرسالة الخاتمة ، هو صاحب شرح الصدر الأكبر!

إن شرح الصدر هبة عظمى من الله تعالى ، وذلك للسالكين في طريق الدعوة إليه ، ولكن له علامات يستشعرها العبد الملتفت إلى الهبات الإلهية ، وقد أشار النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ذلك قائلا : «الإنابة إلی دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله»^[٥]  . . فمَن لم يجد هذا المعنى متحققا في نفسه ، عليه أن لا يعتقد أنه مستقر في هذه المرتبة ، وإن رأى شيئا من الانشراح المؤقّت في قلبه .

إنه من الممكن القول : بأن قوله تعالى ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ تأكيد وتوضيح لقوله تعالى ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾^[٦] فكيف يودّع الله تعالى عبدا شرح صدره ، ورفع ذِكره؟!  . . وفي هذا كمال المؤانسة بين الله تعالى وحبيبه ‘ .
والقرآن الكريم مليء بالتعابير المُشعرة بكمال لطف الله تعالى به :
فتارة يُقسِم بعمره الشريف قائلا ﴿لَعَمْرُكَ﴾^[٧] .
وتارة يشفق عليه لمِا أصابه في ذات الله تعالى قائلا ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾^[٨] .
وتارة يجعل أمر طلاقه وزواجه بيده قائلا ﴿عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ﴾^[٩] .

إن من آثار شرح الصدر الذي مَنّ الله تعالى على نبيه المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) هو ذلك التعامل الذي لا نظير له مع قومه الذين آذوه وطردوه من وطنه ، حيث قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «اللهم اهد قومي ؛ فإنّهم لا يعلمون»^[١٠] ولو طلب الانتقام من ربه لاستُجيب له وما كان بذلك ملوما ، وفي هذا درس لمـن أراد الاستنان بسنته ، وذلك في النظر بعين الشفقة إلى المنحرفين عن طريق الله تعالى ؛ فكيف بالطائعين له؟!

إن الآيات الأربع الأوائل ، تشير إلى طبيعة تعامل المولى مع أنبيائه وذکر الهبات المعطاة لهم وخصوصا مع نبيه الخاتم ‘ أي : مرتبة شرح الصدر ، ووضع الوزر ، ورفع الذكر ، والتيسير بعد العسر .
ولكن كل هذه المزايا الكبيرة مرتبطة بالآيتين الأخيرتين من هذه السورة ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿7﴾ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ إما :
ارتباط العلة بالمعلول ؛ أي أن هذه المزايا نتيجة نصب النفس وإتعابها في العبادة ، والرغبة فيه تعالى لا في شيء سواه .
أو ارتباط المعلول بالعلة ؛ أي أن مَن أوتي مثل هذه المزايا ، حقَّ له أن ينصب نفسه للعبادة ، وأن يرغب إلی ربه .

إن الثقل العظيم الذي وضعه المولى عن نبيه الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) متمثل في مقارعة جفاة مرحلة الجاهلية ومعاندي مرحلة الإسلام ، ومنه يُعلم أن من أصعب التكاليف على العبد هي مواجهة أعداء الله تعالى ، ومن المعلوم أنه كلما صعب التكليف كلما اشتد القرب!
ومن هنا ، فإن الذين تركوا مشقة الدعوة ، وأنِسوا بلذة الطاعة في الخلوات كالرهبان والعباد ؛ إنما طلبوا راحة أنفسهم ، ولم يطلبوا ما يثقل عليهم وهو ما فيه رضا ربهم .

ليس الحل الأمثل هو الفرار من العقبات وطلب الإعفاء ممّا يوجب الهم والغم ؛ وإنما الحل هو طلب ما يوجب تحمّل ذلك والمتمثل بشرح الصدر ، والذي إذا رُزق صاحبه ذلك ، صار كمثل البحر الذي يستوعب كل ما يُلقى فيه ، من دون أن يتبين ذلك فيه ، بخلاف الإناء الذي يطفح بأقل ما يُرمى فيه .

إن رفع ذِكر الدعاة إلى الله تعالى وعلى رأسهم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وآله (عليهم السلام) أثر لشيء ومؤثر لشيء آخر ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ فمن ناحية :
هي هبة ومنحة من آثار رشحات رب العالمين في الأنفس والآفاق ، كما فعل من قبل مع خليله إبراهيم (عليه السلام) حيث جعل أفئدة من الناس تهوي إليه ، إضافة إلى إلقاء المودة الخاصة بينه وبين ربه ، وبذلك صار رفع الذِكر أثرا لهذا اللطف الإلهي .
هي مزية وخاصية أيضا في إنجاح الدعوة ، فمَن ارتفع ذِكره الحسَن بين الخلق صار أقدر من غيره في التأثير عليهم ؛ لأن القلوب مجبولة على القبول ممن أحبته ، وهذا يُفسِر سرّ تفاني أصحابهم (عليهم السلام) في ميادين الجهاد وغيرها ، وبذلك صار هذا اللطف الإلهي مؤثرا في إنجاح العبد في الدعوة .

إن هناك فرقا كبيرا بين مَن يسعى لرفع ذِكر نفسه بجهده طلبا للعاجل ، فهذا الإنسان قد لا يوفق لذلك وإذا وفق لا يدوم ذِكره ، إذ إن الأيام يداولها الله تعالى بين الناس ، وبين مَن أراد الله تعالى أن يرفع ذِكره ، فإن هذا الإنسان يبقى ذِكره متصلا  بدوامه تعالى ، وهذا ما تحقق لنبيه الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قَرَن اسمه في الشهادتين ، وفي الإقامتين ، وفي تشهد الصلوات الواجبة والمستحبة ، وهذا المعنى باقٍ إلى قيام الساعة ، وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في تفسير هذه الآية : «قال لي جبرائيل (عليه السلام) : قال الله عزّ وجلّ : إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي»^[١١] .