تفسير سورة الأعلى | الآيات ١ إلى ٥

إن القرآن كثيرا ما يربط بين الخالقية والربوبية للانتقال من الأول إلى الثاني ، إذ إن مقام الربوبية من سنخ (المعقول) الذي يحتاج إدراكه إلى نفس قابلة لهذا المقام المنيع ، بخلاف مقام الخالقية فإن له ارتباطا (بالمحسوس) القريب إلى أمزجة عامة الخلق .
ومن هنا نرى في دعوة الأنبياء التركيز على مبدأ الخالقية ، والتي يمكن ملاحظة آثارها في الوجود بأدنى تأمل إلى جنب مبدأ الربوبية ، فهذا نبي الله إبراهيم (عليه السلام) يذكر مقام الخالقية بقوله ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾^[١٠] وقال موسى (عليه السلام) ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏﴾^[١١] وأما محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فإن أول ما أنزل عليه هو قوله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾^[١٢] .
ومن المعلوم أن الالتفات إلى عظمة الخالقية يوجب تعمق الخضوع في العبادة ، وزيادة الشكر مقابل النعم المتعددة .

إن القرآن الكريم بعد ذكر أصل مبدأ الخلقة ، يذكر بعض المصاديق لذلك ، من باب تثبيت أصل الأمر بذكر فروعه ، ولتمرين العباد على التجوال في الآفاق والأنفس ، فذكر :
أمرا معنويا يتمثل بقوله ﴿قَدَّرَ فَهَدى﴾ إذ إن التقدير في عالم الغيب أمر خفي ، والهداية بعد التقدير أيضا تصرف خفي فيما خلق .
أمرا ماديا يتمثل في قوله ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى‏﴾ فعلف الدواب وما يؤول إليه من السماد الأسود ﴿غُثاءً أَحْوى﴾ لهو أمر مشهود بالعيان .

إن المهمّ عند النظر إلى عالم الخلقة ، هو الالتفات إلى ما وراءها من اليد الحكيمة ، وإلا فما قيمة التوغل في كشف مجاهيل الوجود من دون ربطها بموجدها ربطا يوجب الخشوع والإيمان ، ومن هنا أشارت الآية ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾ إلى تسوية الخلق بعد الإشارة إلى أصل الخلق ، وهو أمر يحتاج إلى تأمّل من المتأملين ليدركوا التسوية والتنسيق في عالم الخلق ، وأشارت الآية ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى﴾ إلى الهداية بعد التقدير ، وهو أيضا يحتاج إلى تأمّل من ذوي اللب أيضا!
وفي المقابل فإن الكافر ينسب اهتداء كل موجود إلی غايته إلى الطبيعة الصماء ، والحال أن الله تعالى أسند إلى نفسه الهدايتين معاً : التكوينية ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدىْ﴾^[١٣] والتشريعية ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾^[١٤] .

إن القرآن أشار في آيات متعددة إلى عدم الاغترار بما تنبت الأرض من زاهي النبات ، ومنه ما في هذه السورة في قوله تعالى ﴿فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى﴾ ويؤيده ما ورد في آيات اُخرى مشابهه لهذا المضمون كقوله تعالى ﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً﴾^[١٥] وقوله تعالى ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً﴾^[١٦] .
وفي كل ذلك درس لعدم الاغترار بمُجمل متاع الدنيا ، فإن شهود فنائية النبات لا يحتاج إلى زمن طويل ، فيكفي انقضاء فصل ربيع واحد للتحقق من ذلك  . . وعليه ، فإنه ينبغي قياس كل ما على الأرض ـ  ممّا هو زينة لها ـ على ذلك .