تفسير سورة الكافرون

إن الخطاب للكافرين في هذه السورة ـ  وإن كان مطلقا ـ إلا أنه ناظر إلى صنف خاص كان على زمان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا النوع من أعتى جماعة الكفار على مر العصور ، لاجتماع جهالتهم مع عنادهم!  . . فسيقت الآيات لليأس من إيمانهم ، وإلا لطالما انسلخ الكفار عن كفرهم ، كالذين آمنوا بعد فتح مكة وحسن إسلامهم ، وكالسحرة الذين آمنوا بموسى (عليه السلام) بعد طول جحود .

إن هذه السورة أكدت في أربع آيات ـ  متشابهة في أصل المضامين ـ على حقيقة جوهرية ألا وهو عدم المشاركة في العبادة بين الخصمين اعني خط الإيمان وخط الكفر ، لأهمية الجانب الاعتقادي في بنية المؤمن وخصوصا فيما يتعلق بالتوحيد ؛ لأن كل سلوكياته تتأثر بهذا الأصل الأصيل .
ومن المعلوم أن عدم المهادنة في هذا الأصل الثابت ، لا ينافي المصالحة فيما لا يمس أصل العقيدة ، ومن هنا صالح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الكفار كما في صلح الحديبية ، بل أمره الله تعالى بالصلح في موارده لقوله تعالى ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا﴾^[١] .

إن استعمال النفي بـ ﴿لا﴾ الدال على النفي في الاستقبال وذلك في بيان موقف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعبادة آلهتهم وموقف الكفار لعبادة الله تعالى ؛ يدل على أنه لا التقاء بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين خصومه إلى الأبد .
ومن هنا انتفت المداهنة في مجال العقائد وان أمكنت الهدنة في مجال القتال ، وقد حسم القرآن الكريم ذلك بقوله ﴿وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾^[٢] بمعنى أن التنازل عن المبدأ هو السبيل الوحيد لإرضاء الغير ، وهيهات أن يكون ذلك!

إن استعمال ﴿ما﴾ المسوقة لغير ذوي العقول ؛ واقع في محله بالنسبة إلى آلهة الكفار في ﴿لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ لكونها أصناما لا تعقل ، وأما بالنسبة إلى الاستعمال نفسه في المعبود الحق في ﴿وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ﴾ فلا بُد من توجيه الأمر ، وذلك بالقول أن ذلك إما من باب : المشاكلة في التعبير ، أو إطلاقه على طريقة العبادة ، وإما بمعنى المصدر أي ولا أنتم عابدون عبادتي .

إن الخلاف بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكفار زمانه لم يكن في الخالقية ، فهم لم ينكروا الخالق كما يقول القرآن الكريمُ ﴿وَ الَّذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إلى اللهِ زُلْفى﴾^[٣] وإنما الخلاف في طريقة العبادة وممارسة الشرك فيها أي الإخلال بالتوحيد في العبادة ، ومن هنا كان محور هذه الآيات في مادة اشتقاق العبادة وما يتعلق بها .
وليُعلم أن كثيرا ممّا يفعله المراؤون في العبادة ممّن يؤمن بالله تعالى ؛ يعود إلى الخلل في هذا الجانب الذي وقع فيه الكافرون ، فما الفائدة في العبادة التي لا توحيد فيها؟!

إن من أهداف الآيات الظاهرة في التكرار هو تثبيت هذه الحقيقة ، وهو عدم إمكان عدول المتخاصمَين عن عبادة من يعبده ، وإن اختلف التعبير في جانب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بـ ﴿لا أَعْبُدُ﴾ الدالة على الفعل تارة و﴿وَ لا أَنا عابِدٌ﴾ الدالة على صفة الفاعل تارة اُخرى ، فكان مجموع التعبيرين أبلغ في مراهنة النبي‘ لخصومه!

إنه من الممكن القول ـ  دفعا للتكرار المخالف للأصل ـ بأن :
التكرار في الآيتين ناظر إلى دعوة الكفار للنبي ‘ لأن يعبد آلهتهم في سنة وليعبدوا هم إلهه في سنة اُخرى ، فكان النفي باعتبار تعدد سنوات التبادل في العبادة .
﴿ما﴾ في الأوليتين هي موصولة ناظرة إلى المعبود ، بمعنى نفي عبادة معبود كل منهما و﴿ما﴾ في الأخيرتين هي مصدرية ناظرة إلى طريقة العبادة ، فمحصل الآيات ـ  على هذا التقدير ـ أن الاختلاف واقع في أصل المعبود وفي طريقة العبادة أيضا .
قوله تعالى ﴿لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ ناظر إلى الحال بلحاظ الفعل المضارع فيها ﴿وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ﴾ بلحاظ الفعل الماضي ، فكانت الآيتان في المجموع دالتين على انتفاء العبادة في كل الأزمنة .

إن تقديم الجار والمجرور على المبتدأ في قوله تعالى ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ﴾ دال على حصر الدين الحق والباطل بأصحابها ؛ فإن دين الكافرين لا يتعدى منهم إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكذا العكس!  . . ولا يخفى ما في هذا البيان أيضا من التأكيد على عدم الاشتراك في الدين ، وأنه لا مجال للمهادنة في أصل من الأصول .

لا مجال للتوهّم بأن الآيات الدالة على سماح كل فريق بالتمسك بدينه ، دالة أيضا على حرية الاعتقاد بأي معتقد ، حقا كان أو باطلا ـ  وهو ما يروّج له أهل الضلال في كل عصر للانفلات من تقيّد الشريعة ـ فإن مجمل القرآن الكريم هو نداء التوحيد وبطلان أي دين غير الإسلام ، فكانت هذه الآيات مستبطنة للتهديد بمعنى القول : أنّه كونوا على دينكم فسترون عاقبة أمركم!  . . ويجري ما قلناه أيضا في قوله تعالى ﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾^[٤] .

إن المؤمن له مواقف مختلفة بحسب الجهة التي يواجهها :
فمع المؤمن الغافل له موقف التذكير ﴿وَذَكِّرْ فإن الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾^[٥] .
ومع المؤمن الفاسق له موقف الأمر بالمعروف ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾^[٦] .
ومع المؤمن الباغي له موقف الإصلاح ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فإن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الاُخرى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ اللهِ﴾^[٧] .
ومع المهاجم الكافر له موقف القتال ﴿وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾^[٨] .
ومع الكافر المسالم له موقف المهادنة ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾^[٩] .

إن التكرار في القرآن الكريم أسلوب معهود لتركيز معنى يريد المولی تركيزه بهذا التكرار ـ  وهو أعلم بمراده وما يفيد عباده ـ ومن ذلك تكرار قوله تعالى ﴿فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾^[١٠] أكثر من ثلاثين مرة في سورة الرحمن لترسيخ معنى الشكر ، وآية ﴿فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾^[١١] عشر مرات في سورة المرسلات لترسيخ التهديد المتوجّه للمكذّبين ، وآية ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾^[١٢] في سورة المدثر لترسيخ معنى الدعاء عليهم ، وآية ﴿كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾^[١٣] في سورة التكاثر لترسيخ معنى التخويف بيوم المعاد ، ومنه ما في هذه السورة من نفي أن يترك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دينه مجاراة للكافرين حيث تكرر المضمون ولو بتعبيرين حيث قال تعالى : ﴿لا أَعْبُدُ﴾ و﴿ولا أَنا عابِدٌ﴾ .

إن القرآن الكريم يدعو المؤمنين إلى تولّي أولياء الله تعالى والتبرّي من أعدائه ، ومن أوضح ما دعا إليه هو ما ذُكر في أول سورة براءة حيث قال تعالى ﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾^[١٤] .
وفي هذه السورة أيضا هناك صورة من صور الدعوة إلى البراءة من الكافرين ، وذلك بعدم مداهنتهم على دينهم ، ومن المعلوم أن الخطاب متوجّه بالخصوص إلى قادة الأمة وعلى رأسهم النبي الأكرم ‘ فإن المداهنة تبدأ ممّن هم على رأس القيادة إذا لم يتسموا بالتقوى .