أضف النص الخاص بالعنوان هنا
من كل بستان زهرة
عباس علي
/
قصة سور القرآن الكريم
ترتيب سور القرآن بأروع وأجمل وأمتع طريقة وبقصة سلسة شيقة..
(قِصَّة ُ سُوَرِ الْقُرْآن)
قرأ (الفاتحة) قبل ذبْح (البقرة)، وليقتدي بـ (آل عمران) تزوج خير (النساء)، وبينما هو مع أهله في (المائدة) ضحّى ببعض (الأَنْعَام) مراعيا بعض (الأعراف)، وأوكل أمر (الأنفال) إلى الله ورسولِه معلنًا (التوبة) إلى الله أسوة بـ (يونس) و (هود) و (يوسف) - عليهم السلام -، ومع صوت (الرعد) قرأ قصة (إبراهيم) و (حِجْر) ابنه إسماعيل - عليهما السلام -، وكانت له خلِيّة (نحْلٍ) اشتراها في ذكرى (الإسراء) والمعراج، ووضعها في (كهف) له، ثم أمر ابنتَه (مريم) وابنَه (طه) أن يقوما عليها ؛ ليقتديا بـ (الأنبياء) في العمل والجِد، ولما جاء موسم (الحج) انطلقوا مع (المؤمنين) متجهين إلى حيثُ (النور) يتلألأ، وحيثُ كان يوم (الفرقان) - وكم كتب في ذلك الشعراء) -، وكانوا في حجهم كـ (النمل) نظامًا، فسطّروا أروعَ (قصصِ) الاتحاد ؛ لئلا يصيبهم الوهن كحال بيت (العنكبوت)، وجلس إليهم يقص عليهم غلبة (الروم) ناصحا لهم - كـ (لقمان) مع ابنه - أن يسجدوا (سجدة) شكر لله، أن هزم (الأحزاب)، وألا يجحدوا مثل (سبأ) نِعَمَ (فاطرِ) السماوات والأرض، وصلى بهم تاليًا سورة (يس &# ١٦١٩ ;) مستوِين كـ (الصافّاتِ) من الملائكة، وما (صاد) صَيْدًا ؛ إذ لا زال مع (الزُّمرِ) في الحرَم داعيًا (غافر) الذنبِ الذي (فُصِّلت) آياتُ كتابه أن يغفر له وللمؤمنين، ثم بدأت (الشورى) بينهم عن موعد العودة، مع الحذر من تأثُّرهم بـ (زخرفِ) الدنيا الفانية كـ (الدُّخان) ؛ خوفًا من يومٍ تأتي فيه الأممُ (جاثية ً)، فمَرُّوا على (الأحقافِ) في حضرموت ؛ لذِكْرِ (محمد) - عليه الصلاة والسلام - لها ولأَمنِها، وهناك كان (الفتح) في التجارة، مما جعلهم يبنون لهم (حُجُراتٍ)، وأسّسوا محالّا أسموها محالّ (قافْ) للتجارة، فكانت (ذارياتٍ) للخير ذروًا، وكان قبل هذا (الطّور) من أطوار حياته كـ (النّجم)، فصار كـ (القمَر) يشار إليه بالبنان بفضل (الرحمن)، ووقعتْ بعدها (واقعة) جعلت حالهم - كما يقال - على (الحديد)، فصبرت زوجته ولم تكن (مجادلة) ؛ لعلمها أن الله يعوضهم يوم (الحشر) إليه، وأن الدنيا (ممتحنَة)، فكانوا كـ (الصّف) يوم (الجمعة) تجاهَ هذا البلاء مجتنبين صفات (المنافقين) ؛ لأن الغُبن الحقيقي غبن يوم (التغابن)، فكاد (الطلاق) يأخذ حُكْمَ (التحريم) بينهم ؛ لعمق المودة بينهم، فـ (تبارك) الذي ألّفَ بينهم كما ألّفَ بين يونس والـ (ـنُّون)، وتذكروا كذلك يومَ (الحاقّة) في لقاء الله ذي (المعارج)، فنذروا أنفسهم للدعوة إليه، واقتدَوا بصبر أيوب و (نوحٍ) - عليهما السلام -، وتأسّوا بجَلَدِ وحلم المصطفى ؛ حيث وصلت دعوتُه إلى سائر الإنس و (الجنّ)، بعد أن كان (المزّمّل) و (المدّثّر)، وهكذا سيشهدُ مقامَهُ يوم (القيامة) كلُّ (إنسان)، إذ تفوقُ مكانتُه عند ربه مكانة َ الملائكة (المرسَلات)، فعَنِ (النّّبإِ) العظيم يختلفون، حتى إذا نزعت (النازعات) أرواحَهم (عبَسَـ) ـت الوجوه، وفزعت الخلائق لهول (التكوير) و (الانفطار)، فأين يهرب المكذبون من الكافرين و (المطففين) عند (انشِقاق) السَّمَاء ِ ذاتِ (البروجِ) وذات (الطّارق) من ربهم (الأعلى) إذ تغشاهم (الغاشية)؟؟
هناك يستبشر المشاؤون في الظلام لصلاة (الفجر) وأهلُ (البلد) نيامٌ حتى طلوع (الشمس)، وينعم أهل قيام (الليل) وصلاة ِ (الضّحى)، فهنيئًا لهم (انشراح) صدورِهم!
ووالذي أقسمَ بـ (التّين)، وخلق الإنسان من (علق) إن أهل (القَدْر) يومئذٍ من كانوا على (بيّنة ٍ) من ربهم، فأطاعوه قبل (زلزلة) الأَرْضِ، وضمّروا (العاديات) في سَبِيلِ الله قَبْلَ أن تحل (القارِعة)، ولم يُلْهِهِم (التكاثُر)، فكانوا في كلِّ (عَصْر) هداة ً مهديين، لا يلفتون إلى (الهمزة) اللمزة موكلين الأمر إلى الله - كما فعل عبد المطلب عند اعتداء أصحاب (الفيل) على الكعبة، وكان سيدًا في (قُرَيْش) -، وما منعوا (الماعون) عن أحدٍ ؛ رجاء َ أن يرويهم من نهر (الكوثر) يوم يعطش الظالمون و (الكافرون)، وتلك حقيقة (النّصر) الإلهي للنبي المصطفى وأمتِه، في حين يهلك شانؤوه، ويعقد في جِيدِ مَن آذَتْهُ حبلٌ من (مسَد)، فاللهم تقبل منا وارزقنا (الإخلاص) في القول والعمل يا ربَّ (الفلَقِ) وربَّ (الناس).
(قِصَّة ُ سُوَرِ الْقُرْآن)
قرأ (الفاتحة) قبل ذبْح (البقرة)، وليقتدي بـ (آل عمران) تزوج خير (النساء)، وبينما هو مع أهله في (المائدة) ضحّى ببعض (الأَنْعَام) مراعيا بعض (الأعراف)، وأوكل أمر (الأنفال) إلى الله ورسولِه معلنًا (التوبة) إلى الله أسوة بـ (يونس) و (هود) و (يوسف) - عليهم السلام -، ومع صوت (الرعد) قرأ قصة (إبراهيم) و (حِجْر) ابنه إسماعيل - عليهما السلام -، وكانت له خلِيّة (نحْلٍ) اشتراها في ذكرى (الإسراء) والمعراج، ووضعها في (كهف) له، ثم أمر ابنتَه (مريم) وابنَه (طه) أن يقوما عليها ؛ ليقتديا بـ (الأنبياء) في العمل والجِد، ولما جاء موسم (الحج) انطلقوا مع (المؤمنين) متجهين إلى حيثُ (النور) يتلألأ، وحيثُ كان يوم (الفرقان) - وكم كتب في ذلك الشعراء) -، وكانوا في حجهم كـ (النمل) نظامًا، فسطّروا أروعَ (قصصِ) الاتحاد ؛ لئلا يصيبهم الوهن كحال بيت (العنكبوت)، وجلس إليهم يقص عليهم غلبة (الروم) ناصحا لهم - كـ (لقمان) مع ابنه - أن يسجدوا (سجدة) شكر لله، أن هزم (الأحزاب)، وألا يجحدوا مثل (سبأ) نِعَمَ (فاطرِ) السماوات والأرض، وصلى بهم تاليًا سورة (يس &# ١٦١٩ ;) مستوِين كـ (الصافّاتِ) من الملائكة، وما (صاد) صَيْدًا ؛ إذ لا زال مع (الزُّمرِ) في الحرَم داعيًا (غافر) الذنبِ الذي (فُصِّلت) آياتُ كتابه أن يغفر له وللمؤمنين، ثم بدأت (الشورى) بينهم عن موعد العودة، مع الحذر من تأثُّرهم بـ (زخرفِ) الدنيا الفانية كـ (الدُّخان) ؛ خوفًا من يومٍ تأتي فيه الأممُ (جاثية ً)، فمَرُّوا على (الأحقافِ) في حضرموت ؛ لذِكْرِ (محمد) - عليه الصلاة والسلام - لها ولأَمنِها، وهناك كان (الفتح) في التجارة، مما جعلهم يبنون لهم (حُجُراتٍ)، وأسّسوا محالّا أسموها محالّ (قافْ) للتجارة، فكانت (ذارياتٍ) للخير ذروًا، وكان قبل هذا (الطّور) من أطوار حياته كـ (النّجم)، فصار كـ (القمَر) يشار إليه بالبنان بفضل (الرحمن)، ووقعتْ بعدها (واقعة) جعلت حالهم - كما يقال - على (الحديد)، فصبرت زوجته ولم تكن (مجادلة) ؛ لعلمها أن الله يعوضهم يوم (الحشر) إليه، وأن الدنيا (ممتحنَة)، فكانوا كـ (الصّف) يوم (الجمعة) تجاهَ هذا البلاء مجتنبين صفات (المنافقين) ؛ لأن الغُبن الحقيقي غبن يوم (التغابن)، فكاد (الطلاق) يأخذ حُكْمَ (التحريم) بينهم ؛ لعمق المودة بينهم، فـ (تبارك) الذي ألّفَ بينهم كما ألّفَ بين يونس والـ (ـنُّون)، وتذكروا كذلك يومَ (الحاقّة) في لقاء الله ذي (المعارج)، فنذروا أنفسهم للدعوة إليه، واقتدَوا بصبر أيوب و (نوحٍ) - عليهما السلام -، وتأسّوا بجَلَدِ وحلم المصطفى ؛ حيث وصلت دعوتُه إلى سائر الإنس و (الجنّ)، بعد أن كان (المزّمّل) و (المدّثّر)، وهكذا سيشهدُ مقامَهُ يوم (القيامة) كلُّ (إنسان)، إذ تفوقُ مكانتُه عند ربه مكانة َ الملائكة (المرسَلات)، فعَنِ (النّّبإِ) العظيم يختلفون، حتى إذا نزعت (النازعات) أرواحَهم (عبَسَـ) ـت الوجوه، وفزعت الخلائق لهول (التكوير) و (الانفطار)، فأين يهرب المكذبون من الكافرين و (المطففين) عند (انشِقاق) السَّمَاء ِ ذاتِ (البروجِ) وذات (الطّارق) من ربهم (الأعلى) إذ تغشاهم (الغاشية)؟؟
هناك يستبشر المشاؤون في الظلام لصلاة (الفجر) وأهلُ (البلد) نيامٌ حتى طلوع (الشمس)، وينعم أهل قيام (الليل) وصلاة ِ (الضّحى)، فهنيئًا لهم (انشراح) صدورِهم!
ووالذي أقسمَ بـ (التّين)، وخلق الإنسان من (علق) إن أهل (القَدْر) يومئذٍ من كانوا على (بيّنة ٍ) من ربهم، فأطاعوه قبل (زلزلة) الأَرْضِ، وضمّروا (العاديات) في سَبِيلِ الله قَبْلَ أن تحل (القارِعة)، ولم يُلْهِهِم (التكاثُر)، فكانوا في كلِّ (عَصْر) هداة ً مهديين، لا يلفتون إلى (الهمزة) اللمزة موكلين الأمر إلى الله - كما فعل عبد المطلب عند اعتداء أصحاب (الفيل) على الكعبة، وكان سيدًا في (قُرَيْش) -، وما منعوا (الماعون) عن أحدٍ ؛ رجاء َ أن يرويهم من نهر (الكوثر) يوم يعطش الظالمون و (الكافرون)، وتلك حقيقة (النّصر) الإلهي للنبي المصطفى وأمتِه، في حين يهلك شانؤوه، ويعقد في جِيدِ مَن آذَتْهُ حبلٌ من (مسَد)، فاللهم تقبل منا وارزقنا (الإخلاص) في القول والعمل يا ربَّ (الفلَقِ) وربَّ (الناس).
عباس علي
/
أدعية من القرأن الكريم
أدعية من القرأن الكريم
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (سورة البقرة ١٢٧)
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّة ً مُّسْلِمَة ً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (سورة البقرة ١٢٨)
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ً وَفِي الآخِرَة ِ حَسَنَة ً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة البقرة ٢٠١)
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة البقرة ٢٥٠)
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (سورة البقرة ٢٨٥)
رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَة َ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة البقرة ٢٨٦)
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَة ً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (سورة آل عمران ٨)
رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة آل عمران ١٦)
رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّة ً طَيِّبَة ً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء (سورة آل عمران ٣٨)
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (سورة آل عمران ٥٣)
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة آل عمران ١٤٧)
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة آل عمران ١٩١)
رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (سورة آل عمران ١٩٢)
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ (سورة آل عمران ١٩٣)
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَة ِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (سورة آل عمران ١٩٤)
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (سورة الأعراف ٢٣)
رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة الأعراف ٤٧)
وَسِعَ رَبَّنَا كُلَّ شَيْء ٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (سورة الأعراف ٨٩)
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (سورة الأعراف ١٢٦)
عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَة ً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة يونس ٨٥ - ٨٦)
رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (سورة هود ٤٧)
فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَة ِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (سورة يوسف ١٠١)
رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْء ٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (سورة إبراهيم ٣٨)
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَة ِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (سورة إبراهيم ٤٠)
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (سورة إبراهيم ٤١)
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً (سورة الإسراء ٢٤)
رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيراً (سورة الإسراء ٨٠)
رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَة ً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً (سورة الكهف ١٠)
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَة ً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي (سورة طه ٢٥ - ٢٨)
ربِّ زِدْنِي عِلْمًا (سورة طه ١١٤)
لا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (سورة الأنبياء ٨٧)
رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (سورة الأنبياء ٨٩)
ربِّ أنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (سورة المؤمنون ٢٩)
ربِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (سورة المؤمنون ٩٧ - ٩٨)
رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (سورة المؤمنون ١٠٩)
ربِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (سورة المؤمنون ١١٨)
رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً (سورة الفرقان ٦٥)
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّة َ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (سورة الفرقان ٧٤)
رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (سورة الفرقان ١٦٩)
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (سورة النمل ١٩)
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (سورة القصص ١٦)
رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (سورة العنكبوت ٣٠)
رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء ٍ رَّحْمَة ً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (سورة غافر ٧ - ٩)
رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (سورة الدخان ١٢)
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (سورة الأحقاف ١٥)
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (سورة الحشر ١٠)
رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَة ً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (سورة الممتحنة ٤ - ٥)
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء ٍ قَدِيرٌ (سورة التحريم ٨)
رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّة ِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة التحريم ١١)
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً (سورة نوح ٢٨)
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (سورة البقرة ١٢٧)
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّة ً مُّسْلِمَة ً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (سورة البقرة ١٢٨)
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ً وَفِي الآخِرَة ِ حَسَنَة ً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة البقرة ٢٠١)
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة البقرة ٢٥٠)
سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (سورة البقرة ٢٨٥)
رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَة َ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة البقرة ٢٨٦)
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَة ً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (سورة آل عمران ٨)
رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة آل عمران ١٦)
رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّة ً طَيِّبَة ً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء (سورة آل عمران ٣٨)
رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (سورة آل عمران ٥٣)
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة آل عمران ١٤٧)
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (سورة آل عمران ١٩١)
رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (سورة آل عمران ١٩٢)
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ (سورة آل عمران ١٩٣)
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَة ِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (سورة آل عمران ١٩٤)
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (سورة الأعراف ٢٣)
رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة الأعراف ٤٧)
وَسِعَ رَبَّنَا كُلَّ شَيْء ٍ عِلْماً عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (سورة الأعراف ٨٩)
رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (سورة الأعراف ١٢٦)
عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَة ً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (سورة يونس ٨٥ - ٨٦)
رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (سورة هود ٤٧)
فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَة ِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (سورة يوسف ١٠١)
رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللّهِ مِن شَيْء ٍ فَي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء (سورة إبراهيم ٣٨)
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَة ِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء (سورة إبراهيم ٤٠)
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (سورة إبراهيم ٤١)
رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً (سورة الإسراء ٢٤)
رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيراً (سورة الإسراء ٨٠)
رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَة ً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً (سورة الكهف ١٠)
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَة ً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي (سورة طه ٢٥ - ٢٨)
ربِّ زِدْنِي عِلْمًا (سورة طه ١١٤)
لا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (سورة الأنبياء ٨٧)
رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (سورة الأنبياء ٨٩)
ربِّ أنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ (سورة المؤمنون ٢٩)
ربِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (سورة المؤمنون ٩٧ - ٩٨)
رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (سورة المؤمنون ١٠٩)
ربِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (سورة المؤمنون ١١٨)
رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً (سورة الفرقان ٦٥)
رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّة َ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (سورة الفرقان ٧٤)
رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (سورة الفرقان ١٦٩)
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (سورة النمل ١٩)
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي (سورة القصص ١٦)
رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (سورة العنكبوت ٣٠)
رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء ٍ رَّحْمَة ً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (سورة غافر ٧ - ٩)
رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (سورة الدخان ١٢)
رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (سورة الأحقاف ١٥)
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (سورة الحشر ١٠)
رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَة ً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (سورة الممتحنة ٤ - ٥)
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء ٍ قَدِيرٌ (سورة التحريم ٨)
رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّة ِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة التحريم ١١)
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَاراً (سورة نوح ٢٨)
عباس علي
/
القرآن الكريم في حديث أهل البيت (ع)
في هذا الباب نحاول أن نوجّه أنظار القرّاء الكرام إلى مفهوم أو فكرة معينة عن طريق التركيز عليها والتجميع الموضوعي لما اُثر من نصوص كلمات المعصومين (عليهم السلام) فيها لما تمتاز به تلك النصوص من رؤية واقعية صادقة وبيان شمولي بليغ يرتبط بمعين القرآن الكريم الذي لا ينضب، تصديقاً لقولهم (عليهم السلام): شرِّقا وغرِّبا فلن تجدا علماً صحيحاً إلاّ شيئاً يخرج من عندنا أهل البيت.
١ ـ حقيقة القرآن الكريم :
عن الامام الصادق (عليه السلام): لقد تجلّى اللّه لخلقه في كلامه، ولكنّهم لايُبصِرون[ ١].
٢ ـ هداية القرآن الكريم :
١ ـ عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله): وهو الدليل، يدلّ على خير سبيل[٢].
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): القرآن هدى ً من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من العثرة [٣].
٣ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): أيـّها الناس، إنّه من استنصح اللّه وُفّق، ومن اتّخذ قوله دليلاً هُدي للتي هي أقوم[ ٤].
٤ ـ وعن فاطمة الزهراء (عليها السلام):... وقائدٌ إلى الرضوان اتباعه، ومؤدّ إلى النجاة أشياعه[ ٥].
٣ ـ إحاطة القرآن العظيم :
١ ـ عن الامام الصادق (عليه السلام): إن العزيز الجبّار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البارّ، فيه خبرُكم وخبرُ من قبلَكم وخبرُمن بعدَكُم وخبر السماء والارض، ولو أتاكم من يُخبركم عن ذلك لتعجّبتُم[ ٦].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ اللّه أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى واللهِ ما تَرَك شيئاً يحتاج العباد إليه إلاّ بيّنه للناس[٧]
٤ ـ تبيان القرآن العزيز :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام):... وتبياناً لا تهدم أركانه[ ٨].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): وعليكم بكتاب اللّه فإنّه الحبل المتين.. لا يَعوَجُّ فيُقام، ولا يزيغُ فيُستعتَب[ ٩].
٣ ـ وعن الامام السجاد (عليه السلام):... وميزان قسط لا يحيفُ عن الحقِ لسانُه، ونور هدى ً لا يُطفأ عن الشاهدين بُرهانُه[ ١٠].
٤ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): هو قول اللّه.. وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد[١١].
٥ ـ القرآن لا بديل عنه :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لاحد قبل القرآن من غنى ً[ ١٢].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): ومن طلب الهدى في غيره أضلّه اللّه[ ١٣].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): وفيه ربيع القلب.. وما للقلب جلاء ٌ غيره[١٤].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): ولا تكشف الظلماتُ إلاّ به[١٥].
٦ ـ للقرآن الكريم ظاهر أنيق وباطن عميق :
١ ـ عن النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله): وله ظهر وبطن، فظاهره حُكم وباطنُه عِلمٌ.
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): ظاهره أنيق وباطنه عميق[١٦]. لا تحصى عجائبُه ولا تبلى غرائبُه[ ١٧].
٣ ـ وعن الامام الحسين (عليه السلام): كتاب اللّه ـ عزوجلّ ـ على أربعة أشياء : على العبارة والاشارة واللطائف والحقائق. فالعبارة للعوام، والاشارة للخواص، واللطائف للاولياء والحقائق للانبياء [١٨].
٤ ـ وعن الامام علي (عليه السلام):.. وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيونٌ لا ينضبها الماتِحون ومناهل لا يغيضها الواردون[١٩].
٧ ـ القرآن كتاب خالد :
١ ـ عن الامام الباقر (عليه السلام): ولو أنّ الاية إذا نزلت في قوم ثمّ مات اُولئك القوم ماتت الاية لما بقيَ من القرآن شيء، ولكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات والارض[٢٠].
٢ ـ وعن الامام الرضا (عليه السلام):... هو حبل اللّه المتين.. وطريقته المُثلى.. لا يخلق على الازمنة ولا يغثّ على الالسنة، لانـّه لم يجعل لزمان دون زمان، بل جُعل دليل البرهان، والحجّة على كلّ إنسان، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد[٢١].
٣ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقّده.. وفرقاناً لا يخمد برهانه، وتبياناً لا تهدم أركانه...[٢٢].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): ولا تخلقه كثرة ُ الردّ وولوج السمع[٢٣]
٨ ـ عظمة القرآن وفضله :
١ ـ عن النبي محمّد (صلى الله عليه وآله): القرآن أفضل كل شيء دون اللّه، فمن وقّر القرآنَ فقد وقّر اللّه[ ٢٤].
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه[٢٥].
٣ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة [٢٦].
٤ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): ليكن كلّ كلامِكُم ذكر اللّه وقراء ة القرآن، فإنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) سُئل : أيّ الاعمال أفضل عند اللّه؟ قال : قراء ة القرآن وأنت تموت ولسانك رطب من ذكر اللّه[ ٢٧].
٥ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): من استمع حرفاً من كتاب اللّه من غير قراء ة كتب اللّه له حسنة، ومحى عنه سيّئة، ورفع له درجة [٢٨].
٦ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): إقرأوا القرآن واستظهروه، فإنّ اللّه تعالى لا يعذّب قلباً وعى القرآن[ ٢٩].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): من استظهر القرآن وحفِظه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله اللّه به الجنّة [٣٠].
٩ ـ كيف نقرأ القرآن العظيم؟
١ ـ عن الامام الصادق (عليه السلام): إنّ القرآن نزل بالحُزن فاقرأوه بالحزن[٣١].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): من قرأ القرآن ولم يخضع للّه ولم يرقّ قلبه ولا يكتسي حزناً ووجلاً في سرّه فقد استهان بعظيم شأن اللّه تعالى... وقِف عند وعده ووعيده، وتفكّر في أمثاله ومواعِظه، واحذر أن تقع من إقامتك حروفه في إضاعة حدوده[٣٢].
١٠ ـ أهل البيت وتفسير القرآن الكريم :
١ ـ عن النبي (صلى الله عليه وآله): من قال في القرآن بغير ما علم جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار[٣٣].
٢ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): وعندَنا ـ أهل البيت ـ أبواب الحكم وضياء الامر[٣٤].
٣ ـ وعن سدير قال : قلت لابي جعفر (عليه السلام): جُعلتُ فداك ما أنتم؟ قال : نحن خزّان علم اللّه ونحن تراجمة ُ وحي اللّه[ ٣٥].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ مِن عِلمِ ما اُوتينا تفسير القرآن وأحكامه[ ٣٦].
٥ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): إنّا أهل بيت لم يزل اللّه يبعث منّا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره[ ٣٧].
١١ ـ القرآن كتاب شامل كامل :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه : ألا إنّ فيه علمَ ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم ونظم ما بينكم[٣٨].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تامّاً فقصّر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن تبليغه وأدائه؟ واللّه سبحانه يقول :) ما فَرّطْنا في الكِتابِ مِنْ شَيء (وفيه تبيان لكلّ شيء [٣٩].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فعظّموا منه سبحانه ما عظّم من نفسه، فإنّه لم يُخفِ عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضِيَه أو كرِهَه إلاّ وجَعل له حكماً بادياً، وآية ً محكمة ً تزجر عنه أو تدعو إليه[ ٤٠].
١٢ ـ القرآن شفاء :
١ ـ عن الرسول (صلى الله عليه وآله): إنّ هذا القرآن هو النور المبين... والشفاء الاشفى [٤١].
٢ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): واستشفوا بنوره فإنّه شفاء لما في الصدور[٤٢].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فإنّ فيه شفاء ً من أكبر الداء : وهو الكفر والنفاق والغيّ والضَلال[ ٤٣].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): وشفاء ً لا تُخشى أسقامه... ودواء ً ليس بعده داء [٤٤].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): وإن اللّه سبحانه لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن فإنّه حبلُ اللّه المتين وسببه الامين[٤٥].
١٣ ـ كيف ينبغي أن نتعامل مع القرآن الكريم :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): وينطق بعضُه ببعض، ويشهد بعضه على بعض، ولا يختلف في اللّه، ولا يُخالِفُ صاحبه عن اللّه[ ٤٦].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): واستدلّوه على ربّكم، واستنصحوه على أنفسِكُم، واتّهموا عليه آراء َكُم، واستغشّوا فيه أهواء َكم[ ٤٧].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فالقرآن حجّة اللّه على خلقه، أخذ عليه ميثاقهم، وارتهن عليه أنفُسَهم[ ٤٨].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): اللّهَ اللّهَ في القرآنِ، لا يسبقكُم بالعملِ به غيرُكُم[ ٤٩].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): وتمسّك بحبل القرآن واستنصحه، وأحِلَّ حلاله وحَرِّم حرامه[٥٠].
٦ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ اللّه سبحانه أنزل كتاباً هادياً بيّن فيه الخير والشرّ، فخذوا نهج الخير تهتدوا، واصدِفوا عن سَمتِ الشر تَقصِدوا[ ٥١].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): واردُد إلى اللّه ورسوله ما يُضلِعُك من الخطوبِ، ويشتبه عليك من الامور، فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبَّ إرشادَهم : (يا أيـّها الّذين آمَنُوا أطِيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرّسُولَ وَاُولِي الامْرِ مِنْكُم فَإنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيء فَرُدّوهُ إلى اللّهِ والرّسول) فالردّ إلى اللّه : الاخذ بمحكم كتابه، والردّ إلى الرسول : الاخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة [٥٢].
٨ ـ وعنه (عليه السلام): وتعلّموا القرآن، فإنّه أحسن الحديث، وتفقّهوا فيه فإنّه ربيع القلوب، وأحسِنوا تلاوته فإنّه أحسن القصص[٥٣].
٩ ـ وعنه (عليه السلام): في وصف المتقين : تالين لاجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلاً، يحزّنون به أنفسَهم، ويستثيرون به دواء دائهم، فإذا مرّوا بآية فيها تشويقٌ ركنوا إليها طمعاً، وتطلّعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنّوا أنـّها نُصبَ أعينِهم، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبِهم، وظنوا أنّ زفير جهنّم وشهيقَها في اُصول آذانِهم[ ٥٤].
١٤ ـ دور الرسول وأهل بيته في تفسير القرآن والعمل به :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): واقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهَدْي، واستنّوا بسنّته فإنّها أهدى السُنَن[ ٥٥].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): بهم عُلِمَ الكتاب وبه علِموا، وبهم قام الكتاب وبِهِ قاموا[٥٦].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فهم موضعُ سرّهِ، ولجأ أمرِه، وعيبة ُ علمِهِ وموئلُ حكمِه وكهوف كُتُبِه[ ٥٧].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): عقلوا الدين عقلَ وِعاية ورِعاية، لا عقلَ سماع ورِواية [٥٨].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): فيهم كرائمُ القرآن وهم كنوزُ الرحمان[٥٩].
٦ ـ وعنه (عليه السلام): ولن تأخذوا بميثاقِ الكتابِ حتى تعرفوا الذي نَقَضَه، ولنْ تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نَبَذَه، فالتمسوا ذلك من عندِ أهلِه، فإنّهم عَيشُ العِلم وموتُ الجهلِ[ ٦٠].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): فيا عَجَباً وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفِرَق على اختلافِ حُججِها في دينها؟ لا يقتصّون أثر نبيّ ولا يقتدون بعمل وصيّ.. مفزعهم في المعضلات إلى أنفسِهم، وتعويلهم في المهمّات على آرائهم، كأنّ كلّ امرئ منهم إمام نفسه[٦١].
٨ ـ وعنه (عليه السلام): في وصف المهدي (عليه السلام):ويعطف الرأيَ على القرآنِ إذا عطفوا القرآنَ على الرأي[ ٦٢].
٩ ـ وقال (عليه السلام) عن نفسه : و إنّ الكتابَ لمعي، ما فارقتُه مذ صحبتُه[ ٦٣].
١٠ ـ وعنه (عليه السلام): ولقد بلغني أنـّكم تقولون : عليٌّ يكذب، قاتلكم اللّه تعالى! فعلى من أكذِب؟ أعلى اللّه؟ فأنا أوّل من آمن به، أم على نبيّه؟ فأنا أوّل من صَدّقه. كلاّ واللّه، لكنّها لهجة ٌ غبتم عنها ولم تكونوا من أهلها[ ٦٤].
١١ ـ وعنه (عليه السلام): بل اندمجتُ على مكنونِ علم لو بُحتُ به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوى البعيدة [٦٥].
١٢ ـ وعنه (عليه السلام): ها إنّ ها هنا لعِلماً جمّاً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصبتُ له حمَلَة! بَلى أصبتُ لقِناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهِراً بنعمِ اللّهِ على عباده وبحججه على أوليائه، أو منقاداً لحملة الحق لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشكّ في قلبه لاوّل عارض من شُبهة. ألا لا ذا ولا ذاك. أو منهوماً باللّذة ِ سَلسَ القياد للشّهوة، أو مغرماً بالجمعِ والادّخار، ليسا من رعاة ِ الدين في شيء أقربُ شيء شَبَهاً بهما الانعام السائمة، كذلك يموتُ العلمُ بموتِ حامليه. [٦٦]
[١] بحار الانوار : ٩٢ : ١٠٧.
[٢] تفسير العيّاشي ١ : ٢.
[٣] تفسير العياشي ١ : ٥.
[٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٤٧.
[٥] علل الشرائع : ٢٤٨.
[٦] الكافي ٢ : ٥٩٩.
[٧] بحار الانوار ٩٢ : ٨١.
[٨] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٩] نهج البلاغة، الخطبة : ١٥٦.
[١٠] الصحيفة السجادية، الدعاء : ٤٢.
[١١] امالي الصدوق : ٣٢٦، بحار الانوار ٩٢ : ١١٧.
[١٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[١٣] بحار الانوار ٩٢ : ٣٢.
[١٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[١٥] نهج البلاغة، الخطبة : ١٨، والخطبة : ١٥٢.
[١٦] تفسير العياشي ١ : ٣.
[١٧] الكافي ٢ : ٥٩٩.
[١٨] بحار الانوار ٩٢ : ٢٠.
[١٩] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٢٠] تفسير العياشي ١ : ١٠.
[٢١] عيون أخبار الرضا ٢ : ١٣٠.
[٢٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٢٣] المصدر، الخطبة : ١٥٦.
[٢٤] بحار الانوار ٩٢ : ١٩.
[٢٥] المصدر نفسه.
[٢٦] امالي الصدوق : ٥٣.
[٢٧] بحار الانوار ٩٢ : ١٩.
[٢٨] عدّة الداعي : ٢٧٠.
[٢٩] بحار الانوار ٩٢ : ١٩ ـ ٢٠.
[٣٠] المصدر.
[٣١] وسائل الشيعة ٤ : ٨٥٧.
[٣٢] بحار الانوار ٨٥ : ٤٣.
[٣٣] المصدر ٩٢ : ١١٢.
[٣٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٢٠.
[٣٥] الكافي ١ : ١٩٢.
[٣٦] المصدر ١ : ٢٢٩.
[٣٧] بحار الانوار ٢ : ١٧٨.
[٣٨] نهج البلاغة، الخطبة : ١٥٨.
[٣٩] المصدر، الخطبة : ١٨.
[٤٠] المصدر، الخطبة : ١٨٣.
[٤١] بحار الانوار ٩٢ : ٣١.
[٤٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١١٠.
[٤٣] المصدر، الخطبة : ١٧٦.
[٤٤] المصدر، الخطبة : ١٩٨.
[٤٥] المصدر، الخطبة : ١٧٦.
[٤٦] المصدر، الخطبة : ١٣٣.
[٤٧] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[٤٨] المصدر، الخطبة : ١٨٣.
[٤٩] المصدر، الخطبة : ٤٧.
[٥٠] المصدر، الخطبة : ٦٩.
[٥١] المصدر، الخطبة : ١٦٧.
[٥٢] المصدر، الخطبة : ٥٣.
[٥٣] المصدر، الخطبة : ١١٠.
[٥٤] المصدر، الخطبة : ١٩٣.
[٥٥] نهج البلاغة، الخطبة : ١١٠.
[٥٦] المصدر، القول : ٤٣٢.
[٥٧] المصدر، الخطبة : ٢.
[٥٨] المصدر، الخطبة : ٢٣٩.
[٥٩] المصدر، الخطبة : ١٥٤.
[٦٠] المصدر، الخطبة : ١٤٧.
[٦١] المصدر، الخطبة : ٨٨.
[٦٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٣٨.
(٦٣] المصدر، الخطبة : ٥٠.
[٦٤] المصدر، الخطبة : ٧١.
[٦٥] المصدر، الخطبة : ٥.
[٦٦] المصدر، الحكمة : ١٤٧.
١ ـ حقيقة القرآن الكريم :
عن الامام الصادق (عليه السلام): لقد تجلّى اللّه لخلقه في كلامه، ولكنّهم لايُبصِرون[ ١].
٢ ـ هداية القرآن الكريم :
١ ـ عن الرسول الاعظم (صلى الله عليه وآله): وهو الدليل، يدلّ على خير سبيل[٢].
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): القرآن هدى ً من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من العثرة [٣].
٣ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): أيـّها الناس، إنّه من استنصح اللّه وُفّق، ومن اتّخذ قوله دليلاً هُدي للتي هي أقوم[ ٤].
٤ ـ وعن فاطمة الزهراء (عليها السلام):... وقائدٌ إلى الرضوان اتباعه، ومؤدّ إلى النجاة أشياعه[ ٥].
٣ ـ إحاطة القرآن العظيم :
١ ـ عن الامام الصادق (عليه السلام): إن العزيز الجبّار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق البارّ، فيه خبرُكم وخبرُ من قبلَكم وخبرُمن بعدَكُم وخبر السماء والارض، ولو أتاكم من يُخبركم عن ذلك لتعجّبتُم[ ٦].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ اللّه أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى واللهِ ما تَرَك شيئاً يحتاج العباد إليه إلاّ بيّنه للناس[٧]
٤ ـ تبيان القرآن العزيز :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام):... وتبياناً لا تهدم أركانه[ ٨].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): وعليكم بكتاب اللّه فإنّه الحبل المتين.. لا يَعوَجُّ فيُقام، ولا يزيغُ فيُستعتَب[ ٩].
٣ ـ وعن الامام السجاد (عليه السلام):... وميزان قسط لا يحيفُ عن الحقِ لسانُه، ونور هدى ً لا يُطفأ عن الشاهدين بُرهانُه[ ١٠].
٤ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): هو قول اللّه.. وهو الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلٌ من حكيم حميد[١١].
٥ ـ القرآن لا بديل عنه :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لاحد قبل القرآن من غنى ً[ ١٢].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): ومن طلب الهدى في غيره أضلّه اللّه[ ١٣].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): وفيه ربيع القلب.. وما للقلب جلاء ٌ غيره[١٤].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): ولا تكشف الظلماتُ إلاّ به[١٥].
٦ ـ للقرآن الكريم ظاهر أنيق وباطن عميق :
١ ـ عن النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله): وله ظهر وبطن، فظاهره حُكم وباطنُه عِلمٌ.
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): ظاهره أنيق وباطنه عميق[١٦]. لا تحصى عجائبُه ولا تبلى غرائبُه[ ١٧].
٣ ـ وعن الامام الحسين (عليه السلام): كتاب اللّه ـ عزوجلّ ـ على أربعة أشياء : على العبارة والاشارة واللطائف والحقائق. فالعبارة للعوام، والاشارة للخواص، واللطائف للاولياء والحقائق للانبياء [١٨].
٤ ـ وعن الامام علي (عليه السلام):.. وبحر لا ينزفه المستنزفون، وعيونٌ لا ينضبها الماتِحون ومناهل لا يغيضها الواردون[١٩].
٧ ـ القرآن كتاب خالد :
١ ـ عن الامام الباقر (عليه السلام): ولو أنّ الاية إذا نزلت في قوم ثمّ مات اُولئك القوم ماتت الاية لما بقيَ من القرآن شيء، ولكنّ القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السماوات والارض[٢٠].
٢ ـ وعن الامام الرضا (عليه السلام):... هو حبل اللّه المتين.. وطريقته المُثلى.. لا يخلق على الازمنة ولا يغثّ على الالسنة، لانـّه لم يجعل لزمان دون زمان، بل جُعل دليل البرهان، والحجّة على كلّ إنسان، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد[٢١].
٣ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقّده.. وفرقاناً لا يخمد برهانه، وتبياناً لا تهدم أركانه...[٢٢].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): ولا تخلقه كثرة ُ الردّ وولوج السمع[٢٣]
٨ ـ عظمة القرآن وفضله :
١ ـ عن النبي محمّد (صلى الله عليه وآله): القرآن أفضل كل شيء دون اللّه، فمن وقّر القرآنَ فقد وقّر اللّه[ ٢٤].
٢ ـ وعنه (صلى الله عليه وآله): فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه[٢٥].
٣ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة [٢٦].
٤ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): ليكن كلّ كلامِكُم ذكر اللّه وقراء ة القرآن، فإنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) سُئل : أيّ الاعمال أفضل عند اللّه؟ قال : قراء ة القرآن وأنت تموت ولسانك رطب من ذكر اللّه[ ٢٧].
٥ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): من استمع حرفاً من كتاب اللّه من غير قراء ة كتب اللّه له حسنة، ومحى عنه سيّئة، ورفع له درجة [٢٨].
٦ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): إقرأوا القرآن واستظهروه، فإنّ اللّه تعالى لا يعذّب قلباً وعى القرآن[ ٢٩].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): من استظهر القرآن وحفِظه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله اللّه به الجنّة [٣٠].
٩ ـ كيف نقرأ القرآن العظيم؟
١ ـ عن الامام الصادق (عليه السلام): إنّ القرآن نزل بالحُزن فاقرأوه بالحزن[٣١].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): من قرأ القرآن ولم يخضع للّه ولم يرقّ قلبه ولا يكتسي حزناً ووجلاً في سرّه فقد استهان بعظيم شأن اللّه تعالى... وقِف عند وعده ووعيده، وتفكّر في أمثاله ومواعِظه، واحذر أن تقع من إقامتك حروفه في إضاعة حدوده[٣٢].
١٠ ـ أهل البيت وتفسير القرآن الكريم :
١ ـ عن النبي (صلى الله عليه وآله): من قال في القرآن بغير ما علم جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار[٣٣].
٢ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): وعندَنا ـ أهل البيت ـ أبواب الحكم وضياء الامر[٣٤].
٣ ـ وعن سدير قال : قلت لابي جعفر (عليه السلام): جُعلتُ فداك ما أنتم؟ قال : نحن خزّان علم اللّه ونحن تراجمة ُ وحي اللّه[ ٣٥].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ مِن عِلمِ ما اُوتينا تفسير القرآن وأحكامه[ ٣٦].
٥ ـ وعن الامام الصادق (عليه السلام): إنّا أهل بيت لم يزل اللّه يبعث منّا من يعلم كتابه من أوّله إلى آخره[ ٣٧].
١١ ـ القرآن كتاب شامل كامل :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): ذلك القرآن فاستنطقوه، ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه : ألا إنّ فيه علمَ ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم ونظم ما بينكم[٣٨].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تامّاً فقصّر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن تبليغه وأدائه؟ واللّه سبحانه يقول :) ما فَرّطْنا في الكِتابِ مِنْ شَيء (وفيه تبيان لكلّ شيء [٣٩].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فعظّموا منه سبحانه ما عظّم من نفسه، فإنّه لم يُخفِ عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضِيَه أو كرِهَه إلاّ وجَعل له حكماً بادياً، وآية ً محكمة ً تزجر عنه أو تدعو إليه[ ٤٠].
١٢ ـ القرآن شفاء :
١ ـ عن الرسول (صلى الله عليه وآله): إنّ هذا القرآن هو النور المبين... والشفاء الاشفى [٤١].
٢ ـ وعن الامام علي (عليه السلام): واستشفوا بنوره فإنّه شفاء لما في الصدور[٤٢].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فإنّ فيه شفاء ً من أكبر الداء : وهو الكفر والنفاق والغيّ والضَلال[ ٤٣].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): وشفاء ً لا تُخشى أسقامه... ودواء ً ليس بعده داء [٤٤].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): وإن اللّه سبحانه لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن فإنّه حبلُ اللّه المتين وسببه الامين[٤٥].
١٣ ـ كيف ينبغي أن نتعامل مع القرآن الكريم :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): وينطق بعضُه ببعض، ويشهد بعضه على بعض، ولا يختلف في اللّه، ولا يُخالِفُ صاحبه عن اللّه[ ٤٦].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): واستدلّوه على ربّكم، واستنصحوه على أنفسِكُم، واتّهموا عليه آراء َكُم، واستغشّوا فيه أهواء َكم[ ٤٧].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فالقرآن حجّة اللّه على خلقه، أخذ عليه ميثاقهم، وارتهن عليه أنفُسَهم[ ٤٨].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): اللّهَ اللّهَ في القرآنِ، لا يسبقكُم بالعملِ به غيرُكُم[ ٤٩].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): وتمسّك بحبل القرآن واستنصحه، وأحِلَّ حلاله وحَرِّم حرامه[٥٠].
٦ ـ وعنه (عليه السلام): إنّ اللّه سبحانه أنزل كتاباً هادياً بيّن فيه الخير والشرّ، فخذوا نهج الخير تهتدوا، واصدِفوا عن سَمتِ الشر تَقصِدوا[ ٥١].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): واردُد إلى اللّه ورسوله ما يُضلِعُك من الخطوبِ، ويشتبه عليك من الامور، فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبَّ إرشادَهم : (يا أيـّها الّذين آمَنُوا أطِيعُوا اللّهَ وَأطيعُوا الرّسُولَ وَاُولِي الامْرِ مِنْكُم فَإنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيء فَرُدّوهُ إلى اللّهِ والرّسول) فالردّ إلى اللّه : الاخذ بمحكم كتابه، والردّ إلى الرسول : الاخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة [٥٢].
٨ ـ وعنه (عليه السلام): وتعلّموا القرآن، فإنّه أحسن الحديث، وتفقّهوا فيه فإنّه ربيع القلوب، وأحسِنوا تلاوته فإنّه أحسن القصص[٥٣].
٩ ـ وعنه (عليه السلام): في وصف المتقين : تالين لاجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلاً، يحزّنون به أنفسَهم، ويستثيرون به دواء دائهم، فإذا مرّوا بآية فيها تشويقٌ ركنوا إليها طمعاً، وتطلّعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنّوا أنـّها نُصبَ أعينِهم، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبِهم، وظنوا أنّ زفير جهنّم وشهيقَها في اُصول آذانِهم[ ٥٤].
١٤ ـ دور الرسول وأهل بيته في تفسير القرآن والعمل به :
١ ـ عن الامام علي (عليه السلام): واقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهَدْي، واستنّوا بسنّته فإنّها أهدى السُنَن[ ٥٥].
٢ ـ وعنه (عليه السلام): بهم عُلِمَ الكتاب وبه علِموا، وبهم قام الكتاب وبِهِ قاموا[٥٦].
٣ ـ وعنه (عليه السلام): فهم موضعُ سرّهِ، ولجأ أمرِه، وعيبة ُ علمِهِ وموئلُ حكمِه وكهوف كُتُبِه[ ٥٧].
٤ ـ وعنه (عليه السلام): عقلوا الدين عقلَ وِعاية ورِعاية، لا عقلَ سماع ورِواية [٥٨].
٥ ـ وعنه (عليه السلام): فيهم كرائمُ القرآن وهم كنوزُ الرحمان[٥٩].
٦ ـ وعنه (عليه السلام): ولن تأخذوا بميثاقِ الكتابِ حتى تعرفوا الذي نَقَضَه، ولنْ تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نَبَذَه، فالتمسوا ذلك من عندِ أهلِه، فإنّهم عَيشُ العِلم وموتُ الجهلِ[ ٦٠].
٧ ـ وعنه (عليه السلام): فيا عَجَباً وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفِرَق على اختلافِ حُججِها في دينها؟ لا يقتصّون أثر نبيّ ولا يقتدون بعمل وصيّ.. مفزعهم في المعضلات إلى أنفسِهم، وتعويلهم في المهمّات على آرائهم، كأنّ كلّ امرئ منهم إمام نفسه[٦١].
٨ ـ وعنه (عليه السلام): في وصف المهدي (عليه السلام):ويعطف الرأيَ على القرآنِ إذا عطفوا القرآنَ على الرأي[ ٦٢].
٩ ـ وقال (عليه السلام) عن نفسه : و إنّ الكتابَ لمعي، ما فارقتُه مذ صحبتُه[ ٦٣].
١٠ ـ وعنه (عليه السلام): ولقد بلغني أنـّكم تقولون : عليٌّ يكذب، قاتلكم اللّه تعالى! فعلى من أكذِب؟ أعلى اللّه؟ فأنا أوّل من آمن به، أم على نبيّه؟ فأنا أوّل من صَدّقه. كلاّ واللّه، لكنّها لهجة ٌ غبتم عنها ولم تكونوا من أهلها[ ٦٤].
١١ ـ وعنه (عليه السلام): بل اندمجتُ على مكنونِ علم لو بُحتُ به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوى البعيدة [٦٥].
١٢ ـ وعنه (عليه السلام): ها إنّ ها هنا لعِلماً جمّاً (وأشار بيده إلى صدره) لو أصبتُ له حمَلَة! بَلى أصبتُ لقِناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهِراً بنعمِ اللّهِ على عباده وبحججه على أوليائه، أو منقاداً لحملة الحق لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشكّ في قلبه لاوّل عارض من شُبهة. ألا لا ذا ولا ذاك. أو منهوماً باللّذة ِ سَلسَ القياد للشّهوة، أو مغرماً بالجمعِ والادّخار، ليسا من رعاة ِ الدين في شيء أقربُ شيء شَبَهاً بهما الانعام السائمة، كذلك يموتُ العلمُ بموتِ حامليه. [٦٦]
[١] بحار الانوار : ٩٢ : ١٠٧.
[٢] تفسير العيّاشي ١ : ٢.
[٣] تفسير العياشي ١ : ٥.
[٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٤٧.
[٥] علل الشرائع : ٢٤٨.
[٦] الكافي ٢ : ٥٩٩.
[٧] بحار الانوار ٩٢ : ٨١.
[٨] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٩] نهج البلاغة، الخطبة : ١٥٦.
[١٠] الصحيفة السجادية، الدعاء : ٤٢.
[١١] امالي الصدوق : ٣٢٦، بحار الانوار ٩٢ : ١١٧.
[١٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[١٣] بحار الانوار ٩٢ : ٣٢.
[١٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[١٥] نهج البلاغة، الخطبة : ١٨، والخطبة : ١٥٢.
[١٦] تفسير العياشي ١ : ٣.
[١٧] الكافي ٢ : ٥٩٩.
[١٨] بحار الانوار ٩٢ : ٢٠.
[١٩] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٢٠] تفسير العياشي ١ : ١٠.
[٢١] عيون أخبار الرضا ٢ : ١٣٠.
[٢٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٩٨.
[٢٣] المصدر، الخطبة : ١٥٦.
[٢٤] بحار الانوار ٩٢ : ١٩.
[٢٥] المصدر نفسه.
[٢٦] امالي الصدوق : ٥٣.
[٢٧] بحار الانوار ٩٢ : ١٩.
[٢٨] عدّة الداعي : ٢٧٠.
[٢٩] بحار الانوار ٩٢ : ١٩ ـ ٢٠.
[٣٠] المصدر.
[٣١] وسائل الشيعة ٤ : ٨٥٧.
[٣٢] بحار الانوار ٨٥ : ٤٣.
[٣٣] المصدر ٩٢ : ١١٢.
[٣٤] نهج البلاغة، الخطبة : ١٢٠.
[٣٥] الكافي ١ : ١٩٢.
[٣٦] المصدر ١ : ٢٢٩.
[٣٧] بحار الانوار ٢ : ١٧٨.
[٣٨] نهج البلاغة، الخطبة : ١٥٨.
[٣٩] المصدر، الخطبة : ١٨.
[٤٠] المصدر، الخطبة : ١٨٣.
[٤١] بحار الانوار ٩٢ : ٣١.
[٤٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١١٠.
[٤٣] المصدر، الخطبة : ١٧٦.
[٤٤] المصدر، الخطبة : ١٩٨.
[٤٥] المصدر، الخطبة : ١٧٦.
[٤٦] المصدر، الخطبة : ١٣٣.
[٤٧] نهج البلاغة، الخطبة : ١٧٦.
[٤٨] المصدر، الخطبة : ١٨٣.
[٤٩] المصدر، الخطبة : ٤٧.
[٥٠] المصدر، الخطبة : ٦٩.
[٥١] المصدر، الخطبة : ١٦٧.
[٥٢] المصدر، الخطبة : ٥٣.
[٥٣] المصدر، الخطبة : ١١٠.
[٥٤] المصدر، الخطبة : ١٩٣.
[٥٥] نهج البلاغة، الخطبة : ١١٠.
[٥٦] المصدر، القول : ٤٣٢.
[٥٧] المصدر، الخطبة : ٢.
[٥٨] المصدر، الخطبة : ٢٣٩.
[٥٩] المصدر، الخطبة : ١٥٤.
[٦٠] المصدر، الخطبة : ١٤٧.
[٦١] المصدر، الخطبة : ٨٨.
[٦٢] نهج البلاغة، الخطبة : ١٣٨.
(٦٣] المصدر، الخطبة : ٥٠.
[٦٤] المصدر، الخطبة : ٧١.
[٦٥] المصدر، الخطبة : ٥.
[٦٦] المصدر، الحكمة : ١٤٧.
عباس علي
/
ربك فكبر
قال تعالى (ربك فكبر)
(ر ب ك ف ك ب ر)
لو قراتها معكوسة تجد
(ربك فكبر)
اعجاز قرآني!
سبحان الله.
اسألك الدعاء
(ر ب ك ف ك ب ر)
لو قراتها معكوسة تجد
(ربك فكبر)
اعجاز قرآني!
سبحان الله.
اسألك الدعاء
حيدر الوائلي
/
لا يمسه الا المطهرون (توضيح اخر)
(فلا أقسم بمواقع النجوم * وانه قسم لو تعلمون عظيم * انه قران كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه الا المطهرون)
لو تابعنا سياق الايات التي سبقت الاية لا يمسه، نلاحظ ان هناك نبرة حادة
مبتدئة بالقسم، ثم يتبعها تأكيد لهذا القسم بانه قسم عظيم، فلا بد يستمر سياق هذه الايات بنفس النبرة ونفس الحدة والاهمية.
فلو فسرنا (لا يمسه الا المطهرون) على اساس ان لا يمسه الا من يتوضأ، فسيهبط السياق والنبرة التصاعدية للمعنى، وان كان هذا امر من الله بأن نتوضأ قبل لمس القران، فما الحاجة بعد للقسم! لا بل انه قسم عظيم! ثم ان كثير من الناس يلمسوه سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين.
لهذا جاء ت (لا) نافية وليست ناهية، وهنا لا يتحقق القسم بدليل ان هؤلاء قد لمسوه! أما اذا كان تفسير (لا يمسه الا المطهرون) انه لا يعلم احكامه واحتواء ه وتفسيره الا أهل البيت، فهنا يتحقق القسم، حيث انه فعلا لا احد يجرؤ ويقول انا أعلم بتأويل القران مهما كانت درجته العلمية والدينية، باستثناء ال البيت عليهم السلام.
لو تابعنا سياق الايات التي سبقت الاية لا يمسه، نلاحظ ان هناك نبرة حادة
مبتدئة بالقسم، ثم يتبعها تأكيد لهذا القسم بانه قسم عظيم، فلا بد يستمر سياق هذه الايات بنفس النبرة ونفس الحدة والاهمية.
فلو فسرنا (لا يمسه الا المطهرون) على اساس ان لا يمسه الا من يتوضأ، فسيهبط السياق والنبرة التصاعدية للمعنى، وان كان هذا امر من الله بأن نتوضأ قبل لمس القران، فما الحاجة بعد للقسم! لا بل انه قسم عظيم! ثم ان كثير من الناس يلمسوه سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين.
لهذا جاء ت (لا) نافية وليست ناهية، وهنا لا يتحقق القسم بدليل ان هؤلاء قد لمسوه! أما اذا كان تفسير (لا يمسه الا المطهرون) انه لا يعلم احكامه واحتواء ه وتفسيره الا أهل البيت، فهنا يتحقق القسم، حيث انه فعلا لا احد يجرؤ ويقول انا أعلم بتأويل القران مهما كانت درجته العلمية والدينية، باستثناء ال البيت عليهم السلام.
فاطمة
/
القلوب وأقسامها في القرآن
* القلب السليم
(إلا من اتى الله بقلب سليم) الشعراء اية ٨٩
(اذ جاء ربه بقلب سليم) الصافات اية ٨٤
* القلوب المؤلفة
(و الف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم) الانفال اية ٧٠
(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون) العمران اية ١٠٣
(انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) التوبة اية ٦٠
* القلب الخاشع (الم يئن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) الحديد اية ١٦
* القلب الطاهر
(و اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما) الاحزاب اية ٥٣
* القلب الرؤوف والرحيم
(ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فأتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون) الحديد اية ٢٧
* القلب المؤمن
(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوأدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناء هم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان و ايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله إلا ان حزب الله هم المفلحون) المجادلة اية ٢٢
(قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم) الحجرات اية ١٤
* القلب الخائف
(الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) الحج اية ٣٥
(قلوب يومئذ واجفة) النازعات - اية ٨
(انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم و اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون) الانفال - اية ٢
* القلب المتقي
(ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب) الحج - اية ٣٢
* القلوب الصاغية
(ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) التحريم - اية ٤
* القلب العاقل
(افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فأنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) الحج - اية ٤٦
* القلب المطمئن
(الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله إلا بذكر الله تطمئن القلوب) الرعد - اية ٢٨
(قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين) المائدة - اية ١١٣
(وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) العمران - اية ١٢٦
(هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات و الارض وكان الله عليما حكيما) الفتح - اية ٤
* القلوب المربوط عليها
(وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة و اموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم) يونس - اية ٨٨
(وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات و الارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا) الكهف - اية ١٤
* القلب المنيب
(من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب) ق - اية ٣٣
* القلب المريض
(فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين) المائدة - اية ٤١
(وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر) المدثر - اية ٣١
(في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون) البقرة - اية ١٠
(ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم) محمد - اية ٢٩
* القلب القسي
(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين) المائدة - اية ١٣
(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملوا) البقرة - اية ٧٤
(فلولا اذ جاء هم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) الانعام - اية ٤٣
(ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد) الحج اية ٥٣
(أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين) الزمر اية ٢٢
* القلب الزائغ الذعر
(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين و الانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رء وف رحيم) التوبة اية ١١٧
(و اذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين) الصف اية ٥
* القلب المختوم
(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم) البقرة اية ٧
* القلب المطبوع
(رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) التوبة اية ٨٧
(ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاء وهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين) يونس اية ٧٤
(اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصارهم و اولئك هم الغافلون) النحل اية ١٠٨
(كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون) لروم اية ٥٩
(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) المطففين اية ١٤
(ذلك بأنهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) المنافقون اية ٣
* القلوب المتشابه بأفعالها على مر السنين
(وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون) البقرة اية ١١٨
* القلب المصروف عن الحق
(و اذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) التوبة اية ١٢٧
* القلب المتكبر
(الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) غافر اية ٣٥
* القلوب المتصدية
(وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون) فصلت - اية ٥
(وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا... ولوا على ادبارهم نفورا) الاسراء اية ٤٦
(ومن اظلم ممن ذكر بآيات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا) الكهف - اية ٥٧
* القلوب المقفلة
(افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها) محمد - اية ٢٤
* القلب المشمئز
(و اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة و اذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون) الزمر - اية ٤٥
* القلب المنافق
(فأعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) التوبة - اية ٧٧
* القلوب اللاهية
(لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون) الانبياء - اية ٣
* القلب المغمور
(بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون) المؤمنون - اية ٦٣
* القلب المنكر
(الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون) النحل - اية ٢٢
* القلوب المغتاظة
(ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم) التوبة اية ١٥
* القلوب المرتابة
(انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون) التوبة - اية ٤٥
(إلا من اتى الله بقلب سليم) الشعراء اية ٨٩
(اذ جاء ربه بقلب سليم) الصافات اية ٨٤
* القلوب المؤلفة
(و الف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم) الانفال اية ٧٠
(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون) العمران اية ١٠٣
(انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) التوبة اية ٦٠
* القلب الخاشع (الم يئن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) الحديد اية ١٦
* القلب الطاهر
(و اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما) الاحزاب اية ٥٣
* القلب الرؤوف والرحيم
(ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فأتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون) الحديد اية ٢٧
* القلب المؤمن
(لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوأدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناء هم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان و ايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله إلا ان حزب الله هم المفلحون) المجادلة اية ٢٢
(قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم) الحجرات اية ١٤
* القلب الخائف
(الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) الحج اية ٣٥
(قلوب يومئذ واجفة) النازعات - اية ٨
(انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم و اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون) الانفال - اية ٢
* القلب المتقي
(ذلك ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب) الحج - اية ٣٢
* القلوب الصاغية
(ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) التحريم - اية ٤
* القلب العاقل
(افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فأنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) الحج - اية ٤٦
* القلب المطمئن
(الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله إلا بذكر الله تطمئن القلوب) الرعد - اية ٢٨
(قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين) المائدة - اية ١١٣
(وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم) العمران - اية ١٢٦
(هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات و الارض وكان الله عليما حكيما) الفتح - اية ٤
* القلوب المربوط عليها
(وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة و اموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم) يونس - اية ٨٨
(وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات و الارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا) الكهف - اية ١٤
* القلب المنيب
(من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب) ق - اية ٣٣
* القلب المريض
(فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين) المائدة - اية ٤١
(وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر) المدثر - اية ٣١
(في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون) البقرة - اية ١٠
(ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم) محمد - اية ٢٩
* القلب القسي
(فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين) المائدة - اية ١٣
(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملوا) البقرة - اية ٧٤
(فلولا اذ جاء هم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) الانعام - اية ٤٣
(ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد) الحج اية ٥٣
(أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين) الزمر اية ٢٢
* القلب الزائغ الذعر
(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين و الانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رء وف رحيم) التوبة اية ١١٧
(و اذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين) الصف اية ٥
* القلب المختوم
(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم) البقرة اية ٧
* القلب المطبوع
(رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) التوبة اية ٨٧
(ثم بعثنا من بعده رسلا الى قومهم فجاء وهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين) يونس اية ٧٤
(اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم و ابصارهم و اولئك هم الغافلون) النحل اية ١٠٨
(كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون) لروم اية ٥٩
(كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) المطففين اية ١٤
(ذلك بأنهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) المنافقون اية ٣
* القلوب المتشابه بأفعالها على مر السنين
(وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون) البقرة اية ١١٨
* القلب المصروف عن الحق
(و اذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) التوبة اية ١٢٧
* القلب المتكبر
(الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) غافر اية ٣٥
* القلوب المتصدية
(وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون) فصلت - اية ٥
(وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا... ولوا على ادبارهم نفورا) الاسراء اية ٤٦
(ومن اظلم ممن ذكر بآيات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا) الكهف - اية ٥٧
* القلوب المقفلة
(افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها) محمد - اية ٢٤
* القلب المشمئز
(و اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة و اذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون) الزمر - اية ٤٥
* القلب المنافق
(فأعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) التوبة - اية ٧٧
* القلوب اللاهية
(لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون) الانبياء - اية ٣
* القلب المغمور
(بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون) المؤمنون - اية ٦٣
* القلب المنكر
(الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون) النحل - اية ٢٢
* القلوب المغتاظة
(ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم) التوبة اية ١٥
* القلوب المرتابة
(انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون) التوبة - اية ٤٥
ام علي /. النرويج
/
لايمسه الا المطهرون
قرات ذات مرة توضيحا اخر لقوله تعالى : (لا يمسه الا المطهرون) وهو ان لفظ المس يختلف عن اللمس، فاللمس هو مادي، اي اذا قلت لا تلمس القران الا وانت طاهر، معنى هذا ان اذا كان هناك حدث اكبر او اصغر عليك ان لا تلمس القران.
ولكن الله سبحانه وتعالى استخدم كلمة المس هنا، واراد بها معنى اخر وهو كالاتي :
لو بحثنا في كتاب الله عن من هم المطهرون، لوجدتهم ال البيت عليهم افضل الصلاة والسلام : (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فاذن لا يمس القران ولا يتعرض الى توضيح معانيه وادارك مفاهيمه الا من طهرهم الله تطهيرا، فالمس هنا معنوي، وليس مادي، اي علم القران وفهمه، وادراكه جاء نا على يد اهل بيت الرحمة الذين طهرهم الله.
ولكن الله سبحانه وتعالى استخدم كلمة المس هنا، واراد بها معنى اخر وهو كالاتي :
لو بحثنا في كتاب الله عن من هم المطهرون، لوجدتهم ال البيت عليهم افضل الصلاة والسلام : (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) فاذن لا يمس القران ولا يتعرض الى توضيح معانيه وادارك مفاهيمه الا من طهرهم الله تطهيرا، فالمس هنا معنوي، وليس مادي، اي علم القران وفهمه، وادراكه جاء نا على يد اهل بيت الرحمة الذين طهرهم الله.
هدى العُقيلي
/
مصاصوا الدماء
تحدث القرآن المهجور عن اخطر ثلاثة رموز تقتات على دماء البشر وعلى مر الأجيال وهذه الرموز هي :
أولاً - الرمز الفرعوني (كناية عن الحاكم (السياسي) الظالم الطاغي) وأهم أهدافه :
أ - نشر الأرهاب والفاحشة (آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَء َ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاء كُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاء كُمْ)
ب - السيطرة على المنظومة الدينية (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ)
ج - تزييف الحقائق (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ)
ثانياً - الرمز القاروني (كناية عن الذين يسرقون أموال الآخرين تحت غطاء سياسي ديني) ومن اهم وابرز ادواره :
أ - إستغلال المرجعية الدينية (موسى عليه السلام) :((إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ))
ب - الإستهتار بمشاعر الآخرين وخلق حالة من الإرباك الأقتصادي ((فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاة َ يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ))
ج - ضرب وتمزيق المنظومة الدينية ((وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ))
ثالثاً : وهو الأخطر : الرمز الديني المزيف // بلعم بن باعوراء //
((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ))
((وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ))
أولاً - الرمز الفرعوني (كناية عن الحاكم (السياسي) الظالم الطاغي) وأهم أهدافه :
أ - نشر الأرهاب والفاحشة (آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَء َ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاء كُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاء كُمْ)
ب - السيطرة على المنظومة الدينية (قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ)
ج - تزييف الحقائق (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ)
ثانياً - الرمز القاروني (كناية عن الذين يسرقون أموال الآخرين تحت غطاء سياسي ديني) ومن اهم وابرز ادواره :
أ - إستغلال المرجعية الدينية (موسى عليه السلام) :((إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ))
ب - الإستهتار بمشاعر الآخرين وخلق حالة من الإرباك الأقتصادي ((فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاة َ يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ))
ج - ضرب وتمزيق المنظومة الدينية ((وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ))
ثالثاً : وهو الأخطر : الرمز الديني المزيف // بلعم بن باعوراء //
((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ))
((وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ))
هدى العُقيلي
/
القيادات والأخطاء القاتلة في المدرسة الق
((صنفان من أمتي أذا صلحا صلح الناس......... العلماء والامراء))
تقع القيادات (دينية, سياسية) في الكثير من الأخطاء القاتلة التي أصبحت أرواح ودماء الأبرياء ثمناً لها ومن هذه الأخطاء :
١ - عدم استغلال الفرص لبسط الأمن والسلام (إضاعة الفرصة غصة) بعد أن كشفت الذئاب عن أنيابها (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
٢ - أفتعال معارك وهمية والتشجيع على التمرد من خلال الخطابات المتشنجة, لأجل الوصول إلى أهدافهم المريضة (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)
٣ - افتقادهم القدرة على التعامل مع الأزمات, لإرتباطهم بتنفيذ مشاريع دول خارجية على حساب ابناء شعبهم (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)
٤ - إقصاء وتهميش اصحاب القدرات الكفؤة والفاعلة (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)
٥ - اقحام الشخصيات الهشه والضعيفة لأجل الأرباك والتشويش (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّة ٌ الْحَياة ِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ)
٦ - إتخاذ القرارات مع عدم وضوح الرؤية (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَة ٍ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
ما هو الحل؟
اذا اردنا القضاء على الزمرة الفاسدة فعلينا :-
١ - الرجوع للقران (اذا التبست عليكم الفتن....)
٢ - التخلي عن ادوات الجهل من خلال ايقاظ الوعي لدى الأمة, ولا نكون اتباع كل ناعق.
تقع القيادات (دينية, سياسية) في الكثير من الأخطاء القاتلة التي أصبحت أرواح ودماء الأبرياء ثمناً لها ومن هذه الأخطاء :
١ - عدم استغلال الفرص لبسط الأمن والسلام (إضاعة الفرصة غصة) بعد أن كشفت الذئاب عن أنيابها (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
٢ - أفتعال معارك وهمية والتشجيع على التمرد من خلال الخطابات المتشنجة, لأجل الوصول إلى أهدافهم المريضة (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا)
٣ - افتقادهم القدرة على التعامل مع الأزمات, لإرتباطهم بتنفيذ مشاريع دول خارجية على حساب ابناء شعبهم (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)
٤ - إقصاء وتهميش اصحاب القدرات الكفؤة والفاعلة (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)
٥ - اقحام الشخصيات الهشه والضعيفة لأجل الأرباك والتشويش (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّة ٌ الْحَياة ِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ)
٦ - إتخاذ القرارات مع عدم وضوح الرؤية (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَة ٍ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
ما هو الحل؟
اذا اردنا القضاء على الزمرة الفاسدة فعلينا :-
١ - الرجوع للقران (اذا التبست عليكم الفتن....)
٢ - التخلي عن ادوات الجهل من خلال ايقاظ الوعي لدى الأمة, ولا نكون اتباع كل ناعق.
هدى العُقيلي
/
سبع خصال لمن أراد تصحيح مساره الخاطئ و
١ - الصدق في العزم والإرادة, وعلامتها إعداد العدة (وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّة ً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ)
٢ - التوبة الصادقة النصوح, وعلامتها قطع اسباب الهوى والزهد في أي شئ ترغبه النفس (وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
٣ - معرفة حال نفسه, من خلال استكشاف آفاتها (الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ)
٤ - مجالسة عالم من أهل الله تعالى, وايثاره على من سواه (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)
٥ - الثبات على الطاعات, من خلال هجر رفقاء السوء (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)
٦ - أكل الحلال (فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا)
٧ - قرين صالح (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)
المفكر الإسلامي سماحة الشيخ محمد الفضلي (دامت توفيقاته)
٢ - التوبة الصادقة النصوح, وعلامتها قطع اسباب الهوى والزهد في أي شئ ترغبه النفس (وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
٣ - معرفة حال نفسه, من خلال استكشاف آفاتها (الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ)
٤ - مجالسة عالم من أهل الله تعالى, وايثاره على من سواه (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)
٥ - الثبات على الطاعات, من خلال هجر رفقاء السوء (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ)
٦ - أكل الحلال (فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا)
٧ - قرين صالح (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)
المفكر الإسلامي سماحة الشيخ محمد الفضلي (دامت توفيقاته)
محمود الحسني
/
(لا يَمَسُّهُ الاَّ الْمُطَهَّرُونَ )
الله عز وجل تكلم عن عدم مس القران الا عند الطهارة، والطهارة تكون من المنجسات المتعارفة وهي الدم والغائط، وغيره من المنجسات. اي ان تلك المنجسات يمكننا ان نطلق عليهن منجسات مادية.
اقول : ان في سورة الانبياء هنالك اية تتحدث عن (المس) وهي (وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر) والمتعارف عليه ان الضر حدث غير مادي.
وفي سورة مريم (قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) والمتعارف عليه ان البشر من الاشياء المادية، والله سبحانه وتعالى استخدم لفظة (المس).
ما اريده ان اقوله ان جواز مس القران ليس الطهارة من الحدث الاكبر والدم وغيرها، بل حتى من الامراض القلبية، اي من الحقد والشك والغيبة وغيرها، لان هذه الامراض ليس مادية حسب قول ايوب عليه السلام، والضر الذي مسه، وحيث ان الضر غير مادي.
اقول : ان في سورة الانبياء هنالك اية تتحدث عن (المس) وهي (وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر) والمتعارف عليه ان الضر حدث غير مادي.
وفي سورة مريم (قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) والمتعارف عليه ان البشر من الاشياء المادية، والله سبحانه وتعالى استخدم لفظة (المس).
ما اريده ان اقوله ان جواز مس القران ليس الطهارة من الحدث الاكبر والدم وغيرها، بل حتى من الامراض القلبية، اي من الحقد والشك والغيبة وغيرها، لان هذه الامراض ليس مادية حسب قول ايوب عليه السلام، والضر الذي مسه، وحيث ان الضر غير مادي.
يامهدي ادرکني
/
كلا إنها لظى
قال تعالى : (كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى)
كلا للردع، وضمير (إنها) لجهنم أو للنار، وسميت لظى لكونها تتلظى وتشتعل، والنزاعة اسم مبالغة من النزع بمعنى الاقتلاع، والشوى الأطراف كاليد والرجل، وإيعاء المال إمساكه في وعاء.
فقوله : (كلا) ردع لتمنيه النجاة من العذاب، بالافتداء، وقد علل الردع بقوله : (إنها لظى).
ومحصله أن جهنم نار مشتعلة محرقة للأطراف، شأنها أنها تطلب المجرمين لتعذبهم، فلا تصرف عنهم بافتداء كائنا ما كان.
فقوله : (إنها لظى) أي نار صفتها الاشتعال، لا تنعزل عن شأنها ولا تخمد.
وقوله : (نزاعة للشوى) أي صفتها إحراق الأطراف، واقتلاعها لا يبطل ما لها من الأثر فيمن تعذبه.
وقوله : (تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى) أي تطلب من أدبر عن الدعوة الإلهية إلى الإيمان بالله، وأعرض عن عبادته تعالى، وجمع المال، فأمسكه في وعائه ولم ينفق منه للسائل والمحروم!
كلا للردع، وضمير (إنها) لجهنم أو للنار، وسميت لظى لكونها تتلظى وتشتعل، والنزاعة اسم مبالغة من النزع بمعنى الاقتلاع، والشوى الأطراف كاليد والرجل، وإيعاء المال إمساكه في وعاء.
فقوله : (كلا) ردع لتمنيه النجاة من العذاب، بالافتداء، وقد علل الردع بقوله : (إنها لظى).
ومحصله أن جهنم نار مشتعلة محرقة للأطراف، شأنها أنها تطلب المجرمين لتعذبهم، فلا تصرف عنهم بافتداء كائنا ما كان.
فقوله : (إنها لظى) أي نار صفتها الاشتعال، لا تنعزل عن شأنها ولا تخمد.
وقوله : (نزاعة للشوى) أي صفتها إحراق الأطراف، واقتلاعها لا يبطل ما لها من الأثر فيمن تعذبه.
وقوله : (تدعوا من أدبر وتولى وجمع فأوعى) أي تطلب من أدبر عن الدعوة الإلهية إلى الإيمان بالله، وأعرض عن عبادته تعالى، وجمع المال، فأمسكه في وعائه ولم ينفق منه للسائل والمحروم!
يامهدي ادرکني
/
واذا سألك عبادي عني فأني قريب
في سياق حديث القرآن الريم عن فريضة الصوم بل في وسط آيات الصيام ورد قوله تعالى
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَة َ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (البقرة ١٨٦)
فهذه الآية تزرع في النفس أعظم معانيالرضاوالقرب، والثقة واليقين. وهذه الآية صيغت بأحسنبيان وأرق أسلوب وأجمل تعبير وأرقى مضمون، وهي تدل على كمال العناية الإلهية بشأن عباده، ولبيان ذلك نستعرض التالي :
١ - قوله (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي) (سأل) فعل مبني للمعلوم ولم يبن للمجهول فلم يقل إذا سُئلتَ عني، وذلك من باب الاهتمام والعناية بشخص السائل اعني عباداللهالمؤمنين.
٢ - كُرِّر في هذه الآية على إيجازها - ضمير المتكلم سبع مرات، وهي في المواضع التالية عِبَادِي أنا) (عَنِّي أنا) (فَإِنِّي أنا) (أُجِيبُ أنا) (دَعَانِ أنا) (لِي أنا) (بِي أنا) وهي الآية الوحيدة في القرآن على هذا الوصف، وقد وضع أساس البيان في هذه الآية على التكلم وحده دون الغيبة ونحوها، ولا يخفى ما في التكلم المباشر من الدلالة على اهتمام المولى وكمال عنايته.
٣ - قوله : (عبادي)، ولم يقل : الناس أو العباد وما أشبهه بل جاء على ذكرهم بوصف العباد المنسوبين إليه ليزيد في العناية والاهتمام.
٤ - حذف الواسطة في الجواب حيث قال : فإني قريب ولم يقل : فقل إنه قريب، وذلك تأكيدا للمباشرة مع عباده في التكلم وان بابه مفتوح لهم ليزيد من الاهتمام والعناية أيضا.
٥ - الإتيان بأداة التأكيد مع ياء النسبة بقوله (إني) لتأكيد المعنى في قلب السامع وليشير إلى مزيد من العناية والاهتمام.
٦ - الإتيان بالصفة اعني (قريب) دون الفعل فلم يقلاللهيتقرب إلى عباده بل قال (إني قريب) ليدل على ثبوت القرب ودوامه.
٧ - التعبير ب (أجيب) والذي يدل على تجدد الإجابة واستمرارها حيث أتى بالفعل المضارع الدالعليهما.
٨ - تقييده الجواب أعني قوله : أجيب دعوة الداع بقوله : إذا دعان، وهذا القيد لا يزيد على قوله : دعوة الداع المقيد به شيئا بل هو عينه، وفيه دلالة على أن دعوة الداع مجابة من غير شرط وقيد كقوله تعالى : " ادعوني أستجب لكم "،
ولم يقل أجيب دعوة الداع وسكت أي من دون أي قيد لأن الإطلاق يحتمل القيد فجاء بهذا القيد ليشير إلى انه لا يوجد غير هذا القيد في لوح الوقع.
فهذه جملة أمور تؤكد على الاهتمام البالغ والعناية الزائدة بأمر الدعاء، وفي الآية الكثير من التلطف والحنان الإلهي بعباده، فهي تخاطب أعماق النفس، وتلامس شغاف القلب، وبالجملة فهذه الآية وغيرها من الآيات تدل على أن للدعاء شأنا عظيما في توطيد العلاقة معالله، وترميم ما انقطع منها.
ويستفاد من الآية الارتباط الواضح بين عبادة الصوم وعبادة الدعاء، وفيها إشعار بان شهر رمضان هو موسم للدعاء بل هو من أعظم الأوقات التي يُرجى فيها الإجابة والقبول.
إلا أننا دائما نستعجل فنحكم على أنفسنا بعدم الإجابة مع انه ورد في الصحيح، عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبداللهعليه السلام قال : (كان بين قولاللهعز وجل : (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما) وبين أخذ فرعون أربعون عاما) إشارة إلى ما في سورة يونس من دعاء نبياللهموسى على فرعون وملائه عندما قال (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) والآيات في سورة يونس هي (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَة ً فِي الْحَيَاة ِ رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) (٨٩).
والدعاء يلبي في الإنسان حاجة طبيعية ذاتية، حيث يحس الإنسان المؤمن في داخله بحاجته لمخاطبة ربه، تماماً كما يحس بالجوع عند حاجته إلى الطعام، وبالعطش عند حاجته إلى الماء، فالدعاء يعبر عن جوع الإنسان وعطشه للكمال المطلق والتوجه نحوه والحاجة إليه والى عطفه وحنانه ورأفته حتى يملأ قلبه بالحياة وروحه بالنور هروبا من عناء الدنيا وظلمة البعد عنالله. إن ما يمارسه الداعي من الشكوى والتألم والبكاء والإلحاح والاستعطاف يمثل ابرز مصاديق إظهار الضعف والمسكنة إلا انه مع ذلك فهو يشعر بالاعتزاز والشموخ ولذة الارتباط بمصدر القوة المطلقة التي تعينه على مواجهة المشاكل في شتى الميادين.
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَة َ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (البقرة ١٨٦)
فهذه الآية تزرع في النفس أعظم معانيالرضاوالقرب، والثقة واليقين. وهذه الآية صيغت بأحسنبيان وأرق أسلوب وأجمل تعبير وأرقى مضمون، وهي تدل على كمال العناية الإلهية بشأن عباده، ولبيان ذلك نستعرض التالي :
١ - قوله (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي) (سأل) فعل مبني للمعلوم ولم يبن للمجهول فلم يقل إذا سُئلتَ عني، وذلك من باب الاهتمام والعناية بشخص السائل اعني عباداللهالمؤمنين.
٢ - كُرِّر في هذه الآية على إيجازها - ضمير المتكلم سبع مرات، وهي في المواضع التالية عِبَادِي أنا) (عَنِّي أنا) (فَإِنِّي أنا) (أُجِيبُ أنا) (دَعَانِ أنا) (لِي أنا) (بِي أنا) وهي الآية الوحيدة في القرآن على هذا الوصف، وقد وضع أساس البيان في هذه الآية على التكلم وحده دون الغيبة ونحوها، ولا يخفى ما في التكلم المباشر من الدلالة على اهتمام المولى وكمال عنايته.
٣ - قوله : (عبادي)، ولم يقل : الناس أو العباد وما أشبهه بل جاء على ذكرهم بوصف العباد المنسوبين إليه ليزيد في العناية والاهتمام.
٤ - حذف الواسطة في الجواب حيث قال : فإني قريب ولم يقل : فقل إنه قريب، وذلك تأكيدا للمباشرة مع عباده في التكلم وان بابه مفتوح لهم ليزيد من الاهتمام والعناية أيضا.
٥ - الإتيان بأداة التأكيد مع ياء النسبة بقوله (إني) لتأكيد المعنى في قلب السامع وليشير إلى مزيد من العناية والاهتمام.
٦ - الإتيان بالصفة اعني (قريب) دون الفعل فلم يقلاللهيتقرب إلى عباده بل قال (إني قريب) ليدل على ثبوت القرب ودوامه.
٧ - التعبير ب (أجيب) والذي يدل على تجدد الإجابة واستمرارها حيث أتى بالفعل المضارع الدالعليهما.
٨ - تقييده الجواب أعني قوله : أجيب دعوة الداع بقوله : إذا دعان، وهذا القيد لا يزيد على قوله : دعوة الداع المقيد به شيئا بل هو عينه، وفيه دلالة على أن دعوة الداع مجابة من غير شرط وقيد كقوله تعالى : " ادعوني أستجب لكم "،
ولم يقل أجيب دعوة الداع وسكت أي من دون أي قيد لأن الإطلاق يحتمل القيد فجاء بهذا القيد ليشير إلى انه لا يوجد غير هذا القيد في لوح الوقع.
فهذه جملة أمور تؤكد على الاهتمام البالغ والعناية الزائدة بأمر الدعاء، وفي الآية الكثير من التلطف والحنان الإلهي بعباده، فهي تخاطب أعماق النفس، وتلامس شغاف القلب، وبالجملة فهذه الآية وغيرها من الآيات تدل على أن للدعاء شأنا عظيما في توطيد العلاقة معالله، وترميم ما انقطع منها.
ويستفاد من الآية الارتباط الواضح بين عبادة الصوم وعبادة الدعاء، وفيها إشعار بان شهر رمضان هو موسم للدعاء بل هو من أعظم الأوقات التي يُرجى فيها الإجابة والقبول.
إلا أننا دائما نستعجل فنحكم على أنفسنا بعدم الإجابة مع انه ورد في الصحيح، عن هشام بن سالم قال : قال أبو عبداللهعليه السلام قال : (كان بين قولاللهعز وجل : (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما) وبين أخذ فرعون أربعون عاما) إشارة إلى ما في سورة يونس من دعاء نبياللهموسى على فرعون وملائه عندما قال (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) والآيات في سورة يونس هي (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَة ً فِي الْحَيَاة ِ رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) (٨٩).
والدعاء يلبي في الإنسان حاجة طبيعية ذاتية، حيث يحس الإنسان المؤمن في داخله بحاجته لمخاطبة ربه، تماماً كما يحس بالجوع عند حاجته إلى الطعام، وبالعطش عند حاجته إلى الماء، فالدعاء يعبر عن جوع الإنسان وعطشه للكمال المطلق والتوجه نحوه والحاجة إليه والى عطفه وحنانه ورأفته حتى يملأ قلبه بالحياة وروحه بالنور هروبا من عناء الدنيا وظلمة البعد عنالله. إن ما يمارسه الداعي من الشكوى والتألم والبكاء والإلحاح والاستعطاف يمثل ابرز مصاديق إظهار الضعف والمسكنة إلا انه مع ذلك فهو يشعر بالاعتزاز والشموخ ولذة الارتباط بمصدر القوة المطلقة التي تعينه على مواجهة المشاكل في شتى الميادين.
حيدر الوائلي
/
يكور الليل على النهار
يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل - (الزمر ٥) تتشابه هذه الاية لحدما مع الاية (يولج الليل بالنهار ويولج النهار بالليل) والايلاج هو ادخال الشيء بالشيء لكن غالبا ما نتصور عملية الايلاج بادخال الخط المستقيم بدائرة. لكن الوصف الدقيق جاء بالاية الثانية بكلمة ((يكور)) والتكوير اصلا مشتق من اسم كرة اي المدورة ففي الاية الثانية ((يكور الليل على النهار)) اي ان عملية الايلاج او تداخل الليل بالنهار من جهة وتداخل النهار بالليل من الجهة المعاكسة للارض يتم على شكل ايلاج كروي وكأنه كرة تتداخل مع كرة اخرى وهذا وصف بالغ الدقة ورسالة مفادها ان الارض كروية. لو عدنا بالزمن الى ١٥٠٠ سنة الى الوراء كيف كان الناس يفسر هذه الاية وما مدى ادراكهم لهذه الاية ولتفسيرها لاستغربوا, ولا اعتقد انهم سيفهمون القصد منها وكأنه شيء بمنتهى الغرابة والغموض حيث ليس لديهم امكانياتنا العلمية, والسؤال هنا لماذا يستخدم الله هذا الوصف وينزله على رسوله قبل ١٥٠٠ سنة بهذه الصيغة المبهمة على ناس ذلك الزمان وانه يستطيع ان يقول بمنتهى الوضوح ان الارض كروية؟ الواقع ان هذه الاية لنا نحن
اناس هذا الزمان لنحرك عقلنا ونسأل كيف لرجل لايقرأ ولا يكتب ان يتحدث بحديث يخص زمان على بعد ١٥٠٠ سنة من زمانه؟ وما الفائدة من مخاطبة ناس يبعدون عني ١٥٠٠ سنة؟ ولهذا فالقران ليس لزمان واحد او لمكان واحد انما لكل زمان ولكل مكان. واستغرب كيف يمر العلماء والمشككين على مثل هذه الامور مرور الكرام دون السجود لله مباشرة بعد اطلاعهم على هذه المعجزات!!!
اناس هذا الزمان لنحرك عقلنا ونسأل كيف لرجل لايقرأ ولا يكتب ان يتحدث بحديث يخص زمان على بعد ١٥٠٠ سنة من زمانه؟ وما الفائدة من مخاطبة ناس يبعدون عني ١٥٠٠ سنة؟ ولهذا فالقران ليس لزمان واحد او لمكان واحد انما لكل زمان ولكل مكان. واستغرب كيف يمر العلماء والمشككين على مثل هذه الامور مرور الكرام دون السجود لله مباشرة بعد اطلاعهم على هذه المعجزات!!!
حيدر الوائلي
/
يولج الليل بالنهار
قال تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ).. من المعلوم أنه في زمن نزول القرآن لا أحد يعرف ان الارض كروية، ولا احد يستطيع ان يدرك ان هناك ليل، وفي الجهة المعاكسة للارض هناك نهار, ولم يكن هناك أجهزة اتصالات.
والحال أن السؤال الدارج بين أي شخصين يتحدثوا عبر الهاتف أو عبر الانترنيت هذه الايام هو : كم الوقت عندكم؟..
عندما يدخل الليل بالنهار من الجهة الاولى بالكرة الارضية، يحدث (العكس) تماما في الجهة الثانية من الكرة الارضية، فالحالة الاولى (يولج الليل بالنهار)، والحالة الثانية (يولج النهار بالليل)، والاولى عكس الثانية.
لذلك ان القرآن لم يذكر حالة واحدة ويتوقف، مع العلم ان الليل والنهار هي حالة واحدة في كل مكان، لكن رسالة القرآن لنا هي ان الارض كروية، وتدور حول الشمس.
والحال أن السؤال الدارج بين أي شخصين يتحدثوا عبر الهاتف أو عبر الانترنيت هذه الايام هو : كم الوقت عندكم؟..
عندما يدخل الليل بالنهار من الجهة الاولى بالكرة الارضية، يحدث (العكس) تماما في الجهة الثانية من الكرة الارضية، فالحالة الاولى (يولج الليل بالنهار)، والحالة الثانية (يولج النهار بالليل)، والاولى عكس الثانية.
لذلك ان القرآن لم يذكر حالة واحدة ويتوقف، مع العلم ان الليل والنهار هي حالة واحدة في كل مكان، لكن رسالة القرآن لنا هي ان الارض كروية، وتدور حول الشمس.
مرتضى الساعدي
/
القرآن و الانجيل و التوراة
القرآن والتوراة والإنجيل والعلم
عام ١٩٨١ طلبت فرنسا من مصر في نهاية الثمانينات استضافة مومياء فرعون
لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية... فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته
الأرض... وهناك عند سلم الطائرة اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو
ووزراؤه وكبار المسؤولين الفرنسيين ليستقبلوا فرعون
وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا.. حُملت
مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله وتم نقله إلى جناح خاص
في مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا
وأطباء الجراحة والتشريح دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها، وكان
رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور
موريس بوكاي
كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء، بينما كان اهتمام موريس هو
محاولة أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني، وفي ساعة متأخرة من
الليل ظهرت النتائج النهائية.. لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده
أكبر دليل على أنه مات غريقا، وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه
فورا، ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه
لكن أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من
غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر! كان موريس بوكاي يعد تقريراً
نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر
وتحنيطها بعد غرقه مباشرة، حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل
.. فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء
ولكنه استنكر بشدة هذا الخبر واستغربه، فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن
معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة
، فقال له أحدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة
جثته بعد الغرق، فازداد ذهولا وأخذ يتساء ل.. كيف هذا وهذه المومياء
لم تُكتشف إلا في عام ١٨٩٨، أي قبل مائتي عام تقريبا، بينما قرآنهم
موجود قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام؟ وكيف يستقيم في العقل هذا،
والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء
المصريين بتحنيط جثث الفراعنة إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط؟
جلس موريس بوكاي ليلته محدقا بجثمان فرعون يفكر بإمعان عما همس به
صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق..
بينما كتابهم المقدس يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى
عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه.. وأخذ يقول في نفسه : هل
يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى؟ وهل
يعقل أن يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام؟
لم يستطع موريس أن ينام، وطلب أن يأتوا له بالتوراة، فأخذ يقرأ في
التوراة قوله : فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي
دخل وراء هم في البحر لم يبق منهم ولا واحد.. وبقي موريس بوكاي حائراً
فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة
بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء،
ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي
يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة، فحزم أمتعته وقرر السفر لبلاد
المسلمين لمقابلة عدد من علماء التشريح المسلمين
وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد
الغرق... فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى : فاليوم
ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية.. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
لغافلون
لقد كان وقع الآية عليه شديدا.. ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام
الحضور ويصرخ بأعلى صوته : لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن
رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به.. وهناك مكث عشر
سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية
والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم، والبحث عن تناقض علمي واحد مما
يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى : لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
كان من ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب
عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماء ها رجا، لقد كان
عنوان الكتاب : القرآن والتوراة والإنجيل والعلم.. دراسة الكتب
المقدسة في ضوء المعارف الحديثة
عام ١٩٨١ طلبت فرنسا من مصر في نهاية الثمانينات استضافة مومياء فرعون
لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية... فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته
الأرض... وهناك عند سلم الطائرة اصطف الرئيس الفرنسي منحنياً هو
ووزراؤه وكبار المسؤولين الفرنسيين ليستقبلوا فرعون
وعندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون على أرض فرنسا.. حُملت
مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله وتم نقله إلى جناح خاص
في مركز الآثار الفرنسي ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا
وأطباء الجراحة والتشريح دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها، وكان
رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء هو البروفيسور
موريس بوكاي
كان المعالجون مهتمين بترميم المومياء، بينما كان اهتمام موريس هو
محاولة أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني، وفي ساعة متأخرة من
الليل ظهرت النتائج النهائية.. لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده
أكبر دليل على أنه مات غريقا، وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه
فورا، ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه
لكن أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة أكثر سلامة من
غيرها رغم أنها استُخرجت من البحر! كان موريس بوكاي يعد تقريراً
نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر
وتحنيطها بعد غرقه مباشرة، حتى همس أحدهم في أذنه قائلا : لا تتعجل
.. فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء
ولكنه استنكر بشدة هذا الخبر واستغربه، فمثل هذا الإكتشاف لا يمكن
معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة
، فقال له أحدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة
جثته بعد الغرق، فازداد ذهولا وأخذ يتساء ل.. كيف هذا وهذه المومياء
لم تُكتشف إلا في عام ١٨٩٨، أي قبل مائتي عام تقريبا، بينما قرآنهم
موجود قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام؟ وكيف يستقيم في العقل هذا،
والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء
المصريين بتحنيط جثث الفراعنة إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط؟
جلس موريس بوكاي ليلته محدقا بجثمان فرعون يفكر بإمعان عما همس به
صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق..
بينما كتابهم المقدس يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى
عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه.. وأخذ يقول في نفسه : هل
يُعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون الذي كان يطارد موسى؟ وهل
يعقل أن يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام؟
لم يستطع موريس أن ينام، وطلب أن يأتوا له بالتوراة، فأخذ يقرأ في
التوراة قوله : فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي
دخل وراء هم في البحر لم يبق منهم ولا واحد.. وبقي موريس بوكاي حائراً
فحتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة
بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه أعادت فرنسا لمصر المومياء،
ولكن موريس لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال منذ أن هزه الخبر الذي
يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة، فحزم أمتعته وقرر السفر لبلاد
المسلمين لمقابلة عدد من علماء التشريح المسلمين
وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد
الغرق... فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى : فاليوم
ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية.. وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
لغافلون
لقد كان وقع الآية عليه شديدا.. ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام
الحضور ويصرخ بأعلى صوته : لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن
رجع موريس بوكاي إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به.. وهناك مكث عشر
سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية
والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم، والبحث عن تناقض علمي واحد مما
يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى : لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
كان من ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب
عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماء ها رجا، لقد كان
عنوان الكتاب : القرآن والتوراة والإنجيل والعلم.. دراسة الكتب
المقدسة في ضوء المعارف الحديثة
خادمة للحسين
/
آية قرآنية تُلهم مهندسة مصرية
آية قرآنية تُلهم مهندسة مصرية
آية قرآنية تُلهم مهندسة مصرية باكتشاف مادة بناء تتصدى للزلازل
حصلت العالمة المصرية ليلى عبد المنعم على وسام استحقاق، لاكتشافها طريقة تسمح بحماية المنشآت من آثار الزلازل. وقد اكتشفت عبد المنعم هذه الطريقة بعد قراء تها لآية في القرآن الكريم. ونجحت ليلى عبد المنعم الحاصلة على شهادة الدكتوراه في الهندسة، وفقاً لروسيا اليوم، من التوصل إلى الاكتشاف واختراع خرسانة مسلحة من حوائط البيتومين من الحديد المنصهر، معتمدة في اختراعها على آيتين من سورة الكهف : (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا).
وتشير العالمة المصرية إلى أن ما جاء في سورة الكهف استوقفها لتتدبر موقف نزوله جيداً، وألهمها لتجري عدداً من التجارب، فتوصلت إلى تركيبة جديدة من الخرسانة المسلحة، التي استخدمت فيها نفس المواد التي استخدمها ذو القرنين لإقامة الحاجز بين الجبلين، وهي مواد مستخرجة من منتجات البترول، يُضاف إليها حديد منصهر مع الإسفلت، فحصلت على مادة صلبة تساعد في مقاومة الزلازل.
وتؤكد صحيفة (الأنباء) التي أفادت بالخبر أن الله ألهم ذي القرنين طريقة بناء بعض المواد التي تحول دون تأثره بأقوى الزلازل، وهو الحاجز الذي يفصل بيننا وبين يأجوج ومأجوج.
كما تؤكد الصحيفة أن الدكتورة ليلى عبد المنعم صاحبة ١٠٠ اختراع، وأنها منحت جائزة الاستحقاق في لندن، وان أحد أعضاء لجنة التحكيم التي منحتها الجائزة وصفها بأم المخترعين التي تعمل في صمت أبو الهول وشموخ الأهرامات.
آية قرآنية تُلهم مهندسة مصرية باكتشاف مادة بناء تتصدى للزلازل
حصلت العالمة المصرية ليلى عبد المنعم على وسام استحقاق، لاكتشافها طريقة تسمح بحماية المنشآت من آثار الزلازل. وقد اكتشفت عبد المنعم هذه الطريقة بعد قراء تها لآية في القرآن الكريم. ونجحت ليلى عبد المنعم الحاصلة على شهادة الدكتوراه في الهندسة، وفقاً لروسيا اليوم، من التوصل إلى الاكتشاف واختراع خرسانة مسلحة من حوائط البيتومين من الحديد المنصهر، معتمدة في اختراعها على آيتين من سورة الكهف : (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا).
وتشير العالمة المصرية إلى أن ما جاء في سورة الكهف استوقفها لتتدبر موقف نزوله جيداً، وألهمها لتجري عدداً من التجارب، فتوصلت إلى تركيبة جديدة من الخرسانة المسلحة، التي استخدمت فيها نفس المواد التي استخدمها ذو القرنين لإقامة الحاجز بين الجبلين، وهي مواد مستخرجة من منتجات البترول، يُضاف إليها حديد منصهر مع الإسفلت، فحصلت على مادة صلبة تساعد في مقاومة الزلازل.
وتؤكد صحيفة (الأنباء) التي أفادت بالخبر أن الله ألهم ذي القرنين طريقة بناء بعض المواد التي تحول دون تأثره بأقوى الزلازل، وهو الحاجز الذي يفصل بيننا وبين يأجوج ومأجوج.
كما تؤكد الصحيفة أن الدكتورة ليلى عبد المنعم صاحبة ١٠٠ اختراع، وأنها منحت جائزة الاستحقاق في لندن، وان أحد أعضاء لجنة التحكيم التي منحتها الجائزة وصفها بأم المخترعين التي تعمل في صمت أبو الهول وشموخ الأهرامات.
خادمة للحسين
/
تحقيقات قرآنية
تحقيقات قرآنية
تحقيقات قرانية
دكتور يثبت عدد الأئمة من القرآن
الدكتور مجدي وهبة الشافعي : خطيب، ودكتـور محاضر في جامع الأزهر، متقاعد.. يكتشف أرقاماً جديدة من القرآن الكريم، أصبحت حديث كل قارئ.. مجلة روز اليوسف المصرية، تنفرد بنشر الخبر وتنشره.
ملاحظة : لقد بحث شخصياً في القرآن الكريم، وتحققت من هذه المعلومات ومن ثم نشرتها.
لاشك أن الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها، ولا توجد عبثا إطلاقا.. فمثلا : كلمة " يوم " تكررت في القرآن ٣٦٥ مرة، وهو نفس عدد أيام السنة.. وكذلك كلمة " شهر " تكررت في القرآن ١٢ مرة، وهو نفس عدد الشهور.. والأمثلة كثيرة.
* إن كلمة " الإمامة " وردت في القرآن ١٢ مرة، وهو نفس عدد أئمة أهل البيت (ع) من النبي الأعظم (ص) ثم الإمام علي كرم الله وجهه (ع) ثم سيدا شباب أهل الجنة : الحسن، والحسين، ثم أولاد الحسين التسعة - رضي الله عنهم أجمعين - المعترف بهم لدى المسلمين والآيات هي :
البقرة ١٢٤، التوبة ١٢، هود ١٧
الإسراء ٧٠، الأنبياء ٧٢، القصص ٥
الحجر ٧٩، السجدة ٢٤، يس ١٢
القصص ٤١، الفرقان ٧٤، الأحقاف ١٢
* وهذه النتيجة المذهلة، شجعتني أن أقوم وأحسب عدد ورود كلمة العصمة في القرآن بكافة ألفاظها، لأن الشيعة تدعي بعصمة أئمتهم، ولأن عدد المعصومين عندهم ١٤ وهم النبي (ص) والأئمه الإثني عشر (ع) بالإضافة إلى فاطمة الزهراء عليها السلام.. وكانت المفأجئه هنا فعلا : أن كلمة العصمة قد وردت في القرآن على عدد المعصومين ١٣ مرة، وهي كا التالي :
النساء ١٤٦، آل عمران ١٠١، النساء ١٧٥
المائدة ٦٧، آل عمران ١٠٣، يوسف ٣٢
يونس ٢٧ هود (كلمتان بنفس الآية) ٤٣ الأحزاب ١٧
غافر ٣٣، الممتحنة ١٠، الحج ٧٨
ثم بعد ذلك قمت أحسب كلمة الكساء في القرآن الكريم بكافة ألفاظها ؛ لأن أصحاب الكساء كما روي في الصحاح عن أم سلمة، عددهم خمسة، وهم : النبي محمد (ص) والإمام علي، وفاطمة الزهراء، والحسن، والحسين عليهم السلام أجمعين.
وبعد أن انتهيت من ذلك، وجدت الكلمة وردت في القرآن خمس مرات أيضا.
البقرة ٢٣٣، البقرة ٢٥٩، المائدة ٨٩، المؤمنون ١٤، النساء ٥
فهل هناك من يتدبر أو يعقل؟.. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟..
تحقيقات قرانية
دكتور يثبت عدد الأئمة من القرآن
الدكتور مجدي وهبة الشافعي : خطيب، ودكتـور محاضر في جامع الأزهر، متقاعد.. يكتشف أرقاماً جديدة من القرآن الكريم، أصبحت حديث كل قارئ.. مجلة روز اليوسف المصرية، تنفرد بنشر الخبر وتنشره.
ملاحظة : لقد بحث شخصياً في القرآن الكريم، وتحققت من هذه المعلومات ومن ثم نشرتها.
لاشك أن الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها، ولا توجد عبثا إطلاقا.. فمثلا : كلمة " يوم " تكررت في القرآن ٣٦٥ مرة، وهو نفس عدد أيام السنة.. وكذلك كلمة " شهر " تكررت في القرآن ١٢ مرة، وهو نفس عدد الشهور.. والأمثلة كثيرة.
* إن كلمة " الإمامة " وردت في القرآن ١٢ مرة، وهو نفس عدد أئمة أهل البيت (ع) من النبي الأعظم (ص) ثم الإمام علي كرم الله وجهه (ع) ثم سيدا شباب أهل الجنة : الحسن، والحسين، ثم أولاد الحسين التسعة - رضي الله عنهم أجمعين - المعترف بهم لدى المسلمين والآيات هي :
البقرة ١٢٤، التوبة ١٢، هود ١٧
الإسراء ٧٠، الأنبياء ٧٢، القصص ٥
الحجر ٧٩، السجدة ٢٤، يس ١٢
القصص ٤١، الفرقان ٧٤، الأحقاف ١٢
* وهذه النتيجة المذهلة، شجعتني أن أقوم وأحسب عدد ورود كلمة العصمة في القرآن بكافة ألفاظها، لأن الشيعة تدعي بعصمة أئمتهم، ولأن عدد المعصومين عندهم ١٤ وهم النبي (ص) والأئمه الإثني عشر (ع) بالإضافة إلى فاطمة الزهراء عليها السلام.. وكانت المفأجئه هنا فعلا : أن كلمة العصمة قد وردت في القرآن على عدد المعصومين ١٣ مرة، وهي كا التالي :
النساء ١٤٦، آل عمران ١٠١، النساء ١٧٥
المائدة ٦٧، آل عمران ١٠٣، يوسف ٣٢
يونس ٢٧ هود (كلمتان بنفس الآية) ٤٣ الأحزاب ١٧
غافر ٣٣، الممتحنة ١٠، الحج ٧٨
ثم بعد ذلك قمت أحسب كلمة الكساء في القرآن الكريم بكافة ألفاظها ؛ لأن أصحاب الكساء كما روي في الصحاح عن أم سلمة، عددهم خمسة، وهم : النبي محمد (ص) والإمام علي، وفاطمة الزهراء، والحسن، والحسين عليهم السلام أجمعين.
وبعد أن انتهيت من ذلك، وجدت الكلمة وردت في القرآن خمس مرات أيضا.
البقرة ٢٣٣، البقرة ٢٥٩، المائدة ٨٩، المؤمنون ١٤، النساء ٥
فهل هناك من يتدبر أو يعقل؟.. أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟..
حيدر الوائلي
/
الإمامة في القرآن
قال تعالى : (يوم ندعو كل أناس بامامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا).. (ومن كان في هذه أعمى فهو في الاخرة أعمى وأضل سبيلا).. كلام الله سبحانه وتعالى بمنتهى الوضوح والبساطة التي لا تقبل تفسيرين انما هو تفسير واحد لا غير!..
(يوم ندعو كل اناس بامامهم): اذن لكل جماعة من الناس امام بكل ما تحمل كلمة الامام من معنى، ومنهم الامام العادل, التقي, الطاهر.. ومنهم الامام الظالم, الشرير.. والانسان مخير ان يختار أي امام له..
وقوله : (ومن كان في هذه أعمى): أي أعمى في الدنيا، ولا يعرف ان يختار إمامه الصالح المنصوص عليه، فهو أيضا أعمى في الاخرة وضال عن الطريق.
قد يفسر البعض الاية ان المقصود هم الانبياء وليس الائمة!.. اختار الله كلمة الامام، لأن الخلاف في الامامة وليس الخلاف في النبوة.
فكلنا يؤمن بمحمد رسول الله (ص) بأنه نبي ومرسل، ولا خلاف على ذلك، لكن هناك خلاف واضح حول الامامة، ولهذا أصبح لكل اناس إمام..
(وكل شيء احصيناه في امام مبين): هذه الآية رقم (١٢) من سورة يس، سبحان الله حتى رقم الاية تشير الى ١٢ إمام!.. والسؤال هنا : هل كل شيء أحصي في ممن يدعون الامامة باستثناء الائمة الـ ١٢؟.. (امام مبين) بمعنى امام واضح لا يقبل الجدل. ولو رجعنا للآية في سورة الاسراء نجد ان الله يقول : (ومن كان في هذه أعمى) والاعمى هو الذي لا يرى المبين والواضح.
(يوم ندعو كل اناس بامامهم): اذن لكل جماعة من الناس امام بكل ما تحمل كلمة الامام من معنى، ومنهم الامام العادل, التقي, الطاهر.. ومنهم الامام الظالم, الشرير.. والانسان مخير ان يختار أي امام له..
وقوله : (ومن كان في هذه أعمى): أي أعمى في الدنيا، ولا يعرف ان يختار إمامه الصالح المنصوص عليه، فهو أيضا أعمى في الاخرة وضال عن الطريق.
قد يفسر البعض الاية ان المقصود هم الانبياء وليس الائمة!.. اختار الله كلمة الامام، لأن الخلاف في الامامة وليس الخلاف في النبوة.
فكلنا يؤمن بمحمد رسول الله (ص) بأنه نبي ومرسل، ولا خلاف على ذلك، لكن هناك خلاف واضح حول الامامة، ولهذا أصبح لكل اناس إمام..
(وكل شيء احصيناه في امام مبين): هذه الآية رقم (١٢) من سورة يس، سبحان الله حتى رقم الاية تشير الى ١٢ إمام!.. والسؤال هنا : هل كل شيء أحصي في ممن يدعون الامامة باستثناء الائمة الـ ١٢؟.. (امام مبين) بمعنى امام واضح لا يقبل الجدل. ولو رجعنا للآية في سورة الاسراء نجد ان الله يقول : (ومن كان في هذه أعمى) والاعمى هو الذي لا يرى المبين والواضح.
حيدر الوائلي
/
لايمسه الا المطهرون
كثيرا ما أقرأ وأتمتع بالمعرفة، لكن أحس إحساس غريب عندما أقرأ القرآن, أحس أن فيه روحا تندمج بروحي وتعطيني طاقة محفزة في عقلي وكأنها شخص ما بداخلي يقول لي هذا هو الحق، وهذا هو الصحيح، وهذا هو سحر القرآن وإعجازه وبلاغته. الكثير منا يأخذ معنى الآية على أنه لا يجوز مس القرآن دون الوضوء، وطبعا هذا بديهي! لأننا عند زيارة الأقرباء أو الأصدقاء ترانا نغسل ونتنظف ونتعطر، فكيف لا ونحن عند الصلاة أو قراء ة القرآن نقف بين يدي الله عز وجل، وكأننا في زيارة له أو لقاء ه!
لكني وجدت أن الكثير منا يمسه بدون الوضوء، كما في دور طباعة القرآن!.. فهل كل العاملين متوضئون، وإذا بطل الوضوء فهل سيوقفوا المكائن للوضوء ثم العودة لمباشرة العمل!.. وحتى أن بعض النساء تلبس القلادة وبداخلها قران! وكذلك إنه بوجود لوحات قرآنية مزخرفة يمسها الفنان، فهل سيتوضأ قبل الشروع بالعمل، وكذا هو الحال مع طلاب المدارس الذين يحملونه مع كتبهم المدرسية!
من هم المطهرون؟
الجواب : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وعملية المس هنا ليس المقصود منها بالتماس المادي، بل المعنى أنه لا يصله ولا يدركه ولا يستوعبه ويستطيع تفسيره وشرحه إلا هؤلاء. (إلا) أداة استثناء، والمستثنى دائما يأتي في اللغة بعدد أقل من عدد المستثنى منه, فأقول (أخرجوا جميعكم باستثناء زيد وعمرو) ولا أقول يبقى زيد وعمرو باستثناء فلان وفلان....
قرأت بعض التفاسير ويعزوا التفسير إلى الآية (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) والسؤال يكمن هنا : هل هناك فرق بين المتطهرون والمطهرون؟ نعم الفرق واضح جدا.. أنا أتطهر بالماء وتفسد طهارتي لسبب ما، وأرجع أتطهر وهكذا، فأنا بهذه الحالة متطهر.. أما المطهر فهو بالأساس مطهر من قبل الله.. وإلا لكانت الآية : (لا يمسه إلا المتطهرون وليس المطهرون), كذلك هناك توكيد لفظي في الآية : إنما يريد الله... (ويطهركم تطهيرا).
لكني وجدت أن الكثير منا يمسه بدون الوضوء، كما في دور طباعة القرآن!.. فهل كل العاملين متوضئون، وإذا بطل الوضوء فهل سيوقفوا المكائن للوضوء ثم العودة لمباشرة العمل!.. وحتى أن بعض النساء تلبس القلادة وبداخلها قران! وكذلك إنه بوجود لوحات قرآنية مزخرفة يمسها الفنان، فهل سيتوضأ قبل الشروع بالعمل، وكذا هو الحال مع طلاب المدارس الذين يحملونه مع كتبهم المدرسية!
من هم المطهرون؟
الجواب : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وعملية المس هنا ليس المقصود منها بالتماس المادي، بل المعنى أنه لا يصله ولا يدركه ولا يستوعبه ويستطيع تفسيره وشرحه إلا هؤلاء. (إلا) أداة استثناء، والمستثنى دائما يأتي في اللغة بعدد أقل من عدد المستثنى منه, فأقول (أخرجوا جميعكم باستثناء زيد وعمرو) ولا أقول يبقى زيد وعمرو باستثناء فلان وفلان....
قرأت بعض التفاسير ويعزوا التفسير إلى الآية (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) والسؤال يكمن هنا : هل هناك فرق بين المتطهرون والمطهرون؟ نعم الفرق واضح جدا.. أنا أتطهر بالماء وتفسد طهارتي لسبب ما، وأرجع أتطهر وهكذا، فأنا بهذه الحالة متطهر.. أما المطهر فهو بالأساس مطهر من قبل الله.. وإلا لكانت الآية : (لا يمسه إلا المتطهرون وليس المطهرون), كذلك هناك توكيد لفظي في الآية : إنما يريد الله... (ويطهركم تطهيرا).
مولاتي فاطمة
/
هل تعلم ما معنى خائنة الأعين
هل تعلم ما معنى خائنة الأعين؟!
قال الله ربي جل علاه : يَعْلَمُ خَآئِنَة َ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ (١٩) من سورة غافر
إنّ الله تبارك وتعالى يعلم الحركات السرية للعيون وما تخفيه الصدور من أسرار، وسيقوم تعالى بالحكم والقضاء العادل عليها، وهو بعلمه سيجعل صباخ الظالمين المذنبين مظلماً.
وعندما سئل الإمام الصادق (ع) عن معنى الآية فأجاب : " ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشيء وكأنّه لا ينظر إليه، فذلك خائنة الأعين ". أي يوهم أنّه لا ينظر إليه.
قد يتطاول البعض بنظره إلى أعراض الناس وإلى ما يحرم النظر إليه، وقد يستطيع الفاعل أن يخفي فعلته عن الآخرين، لكن ذلك لايخفى عن علم الله المحيط بكل ذرات الوجود إذ :
(لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض).
وقد روي أنّه (لماجيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله (ص) بعد ما اطمأن أهل مكّة وطلب له الأمان عثمان صمت رسول الله طويلا ثمّ قال (نعم) فلما انصرف قال رسول الله لمن حوله : " ما صمتّ طويلا إلاّ ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه " فقال رجلٌ من الأنصار : فهلاً أومأت إليّ يا رسول الله، فقال : " إن النّبي لا تكون له خائنة الأعين ".
وبالطبع فإنّ لخيانة العين أشكال مختلفة، إذ تتمثل في بعض الأحيان باستراق النظر إلى ما يحرم كالنساء وغيرهن، وأحياناً تتمثل بإشارات معينة للعين تهدف تحقير الآخرين والإستهزاء بكلامهم. وقد تكون حركات العين مقدمة لمخططات شيطانية ضدّ الآخرين.
إنّ من يؤمن بالحساب الدقيق في الآخرة، عليه أن يراعي حدود التقوى في خائنة الأعين وخطرات الفكر، وواضح أنّ استحضار عناصر الرقابة هذه لها مؤدّاها التربوي الكبير في سلوك الإنسان وحياته.
وفي قصص الوعظ المتداولة في مجالس العلماء، يقال أن أحد كبار العلماء عندما أنهى دراسته الدينية في النجف الأشرف، طلب من أستاذه عندما أراد الرجوع إلى بلده أن يعظه وينصحه، فقال له الأستاذ : بعد كلّ هذا التعب وتحمّل مضاق الدراسة والتحصيل فإنّ آخر نصيحتي لك هي أن لا تنسى أبداً قوله تعالى (ألم يعلم بأنّ الله يرى).
المؤمن الحقيقي يعتبر العالم كلّه حاضراً عند الله تعالى، وإنّ كلّ الأعمال تتمّ في حضوره، وينبغي لهذا الحضور الإلهي أن يكون رادعاً كافياً للخجل والكف عن المعاصي والذنوب.
ــــ
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء الخامس عشر
قال الله ربي جل علاه : يَعْلَمُ خَآئِنَة َ وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ (١٩) من سورة غافر
إنّ الله تبارك وتعالى يعلم الحركات السرية للعيون وما تخفيه الصدور من أسرار، وسيقوم تعالى بالحكم والقضاء العادل عليها، وهو بعلمه سيجعل صباخ الظالمين المذنبين مظلماً.
وعندما سئل الإمام الصادق (ع) عن معنى الآية فأجاب : " ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشيء وكأنّه لا ينظر إليه، فذلك خائنة الأعين ". أي يوهم أنّه لا ينظر إليه.
قد يتطاول البعض بنظره إلى أعراض الناس وإلى ما يحرم النظر إليه، وقد يستطيع الفاعل أن يخفي فعلته عن الآخرين، لكن ذلك لايخفى عن علم الله المحيط بكل ذرات الوجود إذ :
(لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض).
وقد روي أنّه (لماجيء بعبد الله بن أبي سرح إلى رسول الله (ص) بعد ما اطمأن أهل مكّة وطلب له الأمان عثمان صمت رسول الله طويلا ثمّ قال (نعم) فلما انصرف قال رسول الله لمن حوله : " ما صمتّ طويلا إلاّ ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه " فقال رجلٌ من الأنصار : فهلاً أومأت إليّ يا رسول الله، فقال : " إن النّبي لا تكون له خائنة الأعين ".
وبالطبع فإنّ لخيانة العين أشكال مختلفة، إذ تتمثل في بعض الأحيان باستراق النظر إلى ما يحرم كالنساء وغيرهن، وأحياناً تتمثل بإشارات معينة للعين تهدف تحقير الآخرين والإستهزاء بكلامهم. وقد تكون حركات العين مقدمة لمخططات شيطانية ضدّ الآخرين.
إنّ من يؤمن بالحساب الدقيق في الآخرة، عليه أن يراعي حدود التقوى في خائنة الأعين وخطرات الفكر، وواضح أنّ استحضار عناصر الرقابة هذه لها مؤدّاها التربوي الكبير في سلوك الإنسان وحياته.
وفي قصص الوعظ المتداولة في مجالس العلماء، يقال أن أحد كبار العلماء عندما أنهى دراسته الدينية في النجف الأشرف، طلب من أستاذه عندما أراد الرجوع إلى بلده أن يعظه وينصحه، فقال له الأستاذ : بعد كلّ هذا التعب وتحمّل مضاق الدراسة والتحصيل فإنّ آخر نصيحتي لك هي أن لا تنسى أبداً قوله تعالى (ألم يعلم بأنّ الله يرى).
المؤمن الحقيقي يعتبر العالم كلّه حاضراً عند الله تعالى، وإنّ كلّ الأعمال تتمّ في حضوره، وينبغي لهذا الحضور الإلهي أن يكون رادعاً كافياً للخجل والكف عن المعاصي والذنوب.
ــــ
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء الخامس عشر
فواز
/
القلب السليم
قال تعالى : {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} الأحزاب : ٤
يقول السيد الطباطبائي (قده) في تفسيره الميزان : (كناية عن امتناع الجمع بين المتنافيين في الاعتقاد، فإن القلب الواحد - أي النفس الواحدة - لا يسع اعتقادين متنافيين ورأيين متناقضين، فإن كان هناك متنافيان فهما لقلبين، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فالرجل الواحد لا يسعه أن يعتقد المتنافيين، ويصدق بالمتناقضين وقوله : {في جوفه} يفيد زيادة التقرير كقوله : {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} الحج : ٤٦
ومن مصاديق ذلك أيضا، الحب واللذة، فإنه لا يجتمع في قلب الإنسان حب الطاعة والمعصية معا، أو الإحساس بلذة الطاعة والمعصية معا، فإن ذلك ممتنع.. فقد ورد عن النبي (ص) أنه قال : (حب الدنيا وحب الله لا يجتمعان في قلب أبداً) وعن أمير المؤمنين (ع) : (كيف يدّعي حب الله من سكن قلبه حب الدنيا) وكذلك عن أمير المؤمنين (ع) : (كما أن الشمس والليل لا يجتمعان، كذلك حب الله وحب الدنيا لا يجتمعان) فإذا أمكن للمؤمن أن يختار - والخِيار بيده طبعا - فما يختار؟.. دنيا زائلة، أم قرب أزلي ونعيم سرمدي؟!..
ولكن هناك طرق لترجيح كفة حب الله في القلب، كما أن للشيطان طرق لترجيح كفة الدنيا في القلب!.. فكيف أعمل على اختيار حب الله تعالى بالفعل والإعراض عن الدنيا؟..
والجواب بكل بساطة عند أهل البيت (ع) الذين لم يتركوا لنا موضعا من الحيرة ولا عذرا للجهل، والشواهد كثيرة، ولكن نكتفي بشاهدين :
عن رسول الله (ص): (من أكثر ذكر الموت أحبه الله)، وعن الصادق (ع) : (القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه).
فذكر الموت يهدم اللذات : (اذكروا هادم اللّذات) وبعد الزهد فيها، يطردها من قلبه ويطرد كل ما سوى الله سبحانه تعالى : فـ (القلب حرم الله فلا تسكن حرم الله غير الله).
يقول السيد الطباطبائي (قده) في تفسيره الميزان : (كناية عن امتناع الجمع بين المتنافيين في الاعتقاد، فإن القلب الواحد - أي النفس الواحدة - لا يسع اعتقادين متنافيين ورأيين متناقضين، فإن كان هناك متنافيان فهما لقلبين، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، فالرجل الواحد لا يسعه أن يعتقد المتنافيين، ويصدق بالمتناقضين وقوله : {في جوفه} يفيد زيادة التقرير كقوله : {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} الحج : ٤٦
ومن مصاديق ذلك أيضا، الحب واللذة، فإنه لا يجتمع في قلب الإنسان حب الطاعة والمعصية معا، أو الإحساس بلذة الطاعة والمعصية معا، فإن ذلك ممتنع.. فقد ورد عن النبي (ص) أنه قال : (حب الدنيا وحب الله لا يجتمعان في قلب أبداً) وعن أمير المؤمنين (ع) : (كيف يدّعي حب الله من سكن قلبه حب الدنيا) وكذلك عن أمير المؤمنين (ع) : (كما أن الشمس والليل لا يجتمعان، كذلك حب الله وحب الدنيا لا يجتمعان) فإذا أمكن للمؤمن أن يختار - والخِيار بيده طبعا - فما يختار؟.. دنيا زائلة، أم قرب أزلي ونعيم سرمدي؟!..
ولكن هناك طرق لترجيح كفة حب الله في القلب، كما أن للشيطان طرق لترجيح كفة الدنيا في القلب!.. فكيف أعمل على اختيار حب الله تعالى بالفعل والإعراض عن الدنيا؟..
والجواب بكل بساطة عند أهل البيت (ع) الذين لم يتركوا لنا موضعا من الحيرة ولا عذرا للجهل، والشواهد كثيرة، ولكن نكتفي بشاهدين :
عن رسول الله (ص): (من أكثر ذكر الموت أحبه الله)، وعن الصادق (ع) : (القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه).
فذكر الموت يهدم اللذات : (اذكروا هادم اللّذات) وبعد الزهد فيها، يطردها من قلبه ويطرد كل ما سوى الله سبحانه تعالى : فـ (القلب حرم الله فلا تسكن حرم الله غير الله).
ابن الزهراء ( ع )
/
آية أخرستني !
قال تعالى : {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدً} (١٠٩) الكهف.
فكرت مليا أن أكتب في هذه الآية الكريمة تدبرات وتأملات، ولكني في كل مرة يرجع بصري خاسئا وهو حسير، في كل كرة أحاول فيها ذلك أتردد!..
إن هذه الآية في واقعها أخرست لساني وفكري وبياني، فهي آية قرآنية تجسدت على مستوى الآفاق، وانعكست على مستوى النفس والذات، فإذن، نحن نقف أمام ثلاث آيات :
١ - آية تجلت على مستوى كتاب الله التدويني (القرآن الكريم).
٢ - آية تجلت على مستوى كتاب الله التكويني (الكون)، والمتجسدة خارجا وظاهرا، في البحار التي نراها ونبحر فيها، وكلمات الله المتمثلة في آياته التي لا تنفد.
٣ - آية تجلت على مستوى الذات (آية أنفسية) بمعنى : لو فكرنا في آيات الله في أنفسنا سواء في خلقنا أو طاقاتنا، فإن تلكم الآيات ليس لها حدود، ولا يمكن أن تنفد ولو جئت بالبحر وأمثاله مددا. فتأمل!.. ومنا هنا تلتقي مع الآية الكريمة التالية : {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}.
أليست مخرسة هذه الآية - أحبتي - وتقشعر منها جلود الذين يخشون ربهم؟!.. إن في ذلك آيات لأولي الألباب!.
فكرت مليا أن أكتب في هذه الآية الكريمة تدبرات وتأملات، ولكني في كل مرة يرجع بصري خاسئا وهو حسير، في كل كرة أحاول فيها ذلك أتردد!..
إن هذه الآية في واقعها أخرست لساني وفكري وبياني، فهي آية قرآنية تجسدت على مستوى الآفاق، وانعكست على مستوى النفس والذات، فإذن، نحن نقف أمام ثلاث آيات :
١ - آية تجلت على مستوى كتاب الله التدويني (القرآن الكريم).
٢ - آية تجلت على مستوى كتاب الله التكويني (الكون)، والمتجسدة خارجا وظاهرا، في البحار التي نراها ونبحر فيها، وكلمات الله المتمثلة في آياته التي لا تنفد.
٣ - آية تجلت على مستوى الذات (آية أنفسية) بمعنى : لو فكرنا في آيات الله في أنفسنا سواء في خلقنا أو طاقاتنا، فإن تلكم الآيات ليس لها حدود، ولا يمكن أن تنفد ولو جئت بالبحر وأمثاله مددا. فتأمل!.. ومنا هنا تلتقي مع الآية الكريمة التالية : {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}.
أليست مخرسة هذه الآية - أحبتي - وتقشعر منها جلود الذين يخشون ربهم؟!.. إن في ذلك آيات لأولي الألباب!.
غفران محمد
/
إحصائيات من القرآن الكريم
- ذكر اسم النبي (محمد ويونس وأيوب) في القرآن ٤ مرات، و (طه ويس وأحمد) مرة واحدة.
- ذكر اسم النبي (نوح) ٤٣ مرة.
- ذكر اسم النبي (لوط ويوسف) ٢٧ مرة.
- ذكر اسم النبي (يعقوب وداوود) ١٦ مرة.
- ذكر اسم النبي (شعيب والمسيح) ١١مرة.
- ذكر اسم النبي (زكريا وهود) ٧ مرات.
- ذكر اسم النبي (هارون) ١٩ مرة.
- ذكر اسم النبي (نوح) ٤٣ مرة.
- ذكر اسم النبي (لوط ويوسف) ٢٧ مرة.
- ذكر اسم النبي (يعقوب وداوود) ١٦ مرة.
- ذكر اسم النبي (شعيب والمسيح) ١١مرة.
- ذكر اسم النبي (زكريا وهود) ٧ مرات.
- ذكر اسم النبي (هارون) ١٩ مرة.
مزاحم مطر حسين
/
حتى الورقة تسجل
أحد المفسرين يقف على الآية الكريمة : (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب) فيلتفت التفاتة رائعة قائلا :
كلنا رأى ما لا يحصيه كثرة سقوط الأوراق من الأشجار أثناء مروره، فما قيمة سقوط هذه الورقة من تلك الشجرة، حتى تسجل في كتاب؟!.. وما قيمة سقوط حبة، حتى تسجل، أسقطت على رطب أم يابس؟!..
ثم يستدرك قائلا :
إذا كانت هذه الأشياء التي لا قيمة لها تسجل، فكيف بأفعال الإنسان وأقواله، والتي قد تغير كثيرا من مساراته هو، أو مسارات غيره؟!.
كلنا رأى ما لا يحصيه كثرة سقوط الأوراق من الأشجار أثناء مروره، فما قيمة سقوط هذه الورقة من تلك الشجرة، حتى تسجل في كتاب؟!.. وما قيمة سقوط حبة، حتى تسجل، أسقطت على رطب أم يابس؟!..
ثم يستدرك قائلا :
إذا كانت هذه الأشياء التي لا قيمة لها تسجل، فكيف بأفعال الإنسان وأقواله، والتي قد تغير كثيرا من مساراته هو، أو مسارات غيره؟!.
ياسين السنافي
/
القرآن ودفع الازمات
القرآن ثروة مجهولة
قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): إن المسلمين يعرضون عن القرآن، فيعرض الله عنهم، ثم يرجعون إلى القرآن فيرجع الله إليهم.
والسؤال هو : كيف ترك المسلمون التمسك بالقرآن حتى سبب إعراض الله عنهم، فضاقت حياتهم هذا الضيق الذي نشاهده، وتأخروا هذا التأخر الهائل الذي لم يحدث مثله في يوم من الأيام الماضية في عمر الإسلام الطويل؟
فإن في كثير من آيات القرآن الحكيم ما يوجب عدم هذه الأزمات إذا تمسك المسلمون بالعمل بها، فالقرآن جاء بالدفع قبل الرفع، وللمثال على ذلك نذكر بإيجاز :
١ـ أزمة السكن :
قال الله سبحانه وتعالى : (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً).
وقال عزوجل : (ألم يجعل الأرض كفاتاً أحياء ً المسكن).
٢ـ أزمة الزواج :
قال سبحانه : (وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).
وبترك هذه الآية المباركة وما أشبهها وجدت (أزمة الزواج).
٣ـ أزمة البرود الجنسى :
وبترك موازين الحياة في الزواج المبكرَّ، وترك غضّ البصر وما أشبه ذلك مما ذكرناه في أسباب البرود الجنسي، وقد أشار إلى جملة منها القرآن الحكيم، قال تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب).
وقال سبحانه : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن..)
وقال عزوجل : (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً)
وجدت (أزمة البرود الجنسي).
٤ـ الأزمة العائلية
وبترك قوله سبحانه : (هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ)
وقوله تعالى : (وقد أفضى بعضكم إلى بعض)
وقوله سبحانه : (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما)
حصلت (أزمة الطلاق) و (المشاكل العائلية).
٥ـ أزمة البطالة :
وبترك قوله سبحانه : (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)
وسائر الآيات المرتبطة بالتجارة والبيع وغيرها، حصلت (أزمة البطالة).
٦ـ أزمة التأخّر :
وبترك قوله سبحانه : (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)
وما أشبه من الآيات المباركات حصلت (أزمة التأخّر) للمسلمين.
٧ـ أزمة الخيانة الزوجية :
وبترك موازين الإسلام في قضايا الجنس مثل قوله سبحانه : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)
وقوله تعالى : (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)
وقوله سبحانه : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن)
إلى غيرها من الآيات، حصلت (أزمة الخيانات الزوجية).
٨ ـ الربا أضعافاً مضاعفة)
وقوله تعالى : (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
وقوله سبحانه : (يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
وما أشبه ذلك حصلت (أزمة القروض) التي ينوء المجتمع تحتها ولا يجد علاجاً لأدائها.
٩ـ أزمة الأخلاق :
وبترك الاقتداء بقوله سبحانه : (وانك لعلى خلق عظيم) حدثت (أزمة سوء الأخلاق)..
حيث ترك المسلمون العمل بقول القرآن الحكيم : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) بعد أن كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على خلق عظيم، وبعد ان قال الله سبحانه وتعالى في حقه :] فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك).
١٠ـ أزمة الأمراض :
وبتركهم قوله سبحانه : (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) فإنه لا يجوز الأكل والشرب إلى حد الإسراف، وكلا الأمرين واضح.
وبتركهم قوله تعالى : (وإذا مرضت فهو يشفين) حيث أن الشفاء يعتمد على أمرين : الدواء والدعاء، وقد ترك المسلمون ـ وشفاء أمراضهم ومرضاهم.
وكذلك تركوا قوله سبحانه : (ثم أتبع سبباً) مما يدل على أن كل شيء له سبب.. فالمرض له سبب، واللازم أن يعالج السبب حتى يزول المسبَّب.
ولذا نشأت (أزمة الأمراض).
١١ـ أزمة المرأة :
وهذه الأزمة نشأت من عدم عمل المسلمين بقوله سبحانه : (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف).
وقوله تعالى : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
وقوله سبحانه : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله).
وقوله تعالى : (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً).
وقوله سبحانه : (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصاداقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً).
١٢ـ أزمة التضخم :
وهذه الأزمة نشأت من ترك المسلمين قوله سبحانه : (لا تَظلمون ولا تُظلمون) وغيرها من الآيات الدالة على العدل والقسط وما أشبه ذلك.
١٣ـ أزمة الفقر :
و نشأت هذه الأزمة من ترك قوله سبحانه وتعالى : (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم)
وقوله سبحانه : (خلق لكم ما في الأرض جميعاً) وما أشبه ذلك.
١٤ـ أزمة الاستبداد :
وهذه الأزمة نشأت من ترك قوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم).
وقوله سبحانه : (وشاورهم في الأمر).
وقوله تعالى : (وتشاور).
١٥ـ أزمة القضاء :
ونشأت هذه الأزمة من ترك قوله سبحانه : (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.
وقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل، واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألاّ ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألاّ تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ـــ فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم).
إلى غيرها من الآيات المرتبطة بباب القضاء.
قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): إن المسلمين يعرضون عن القرآن، فيعرض الله عنهم، ثم يرجعون إلى القرآن فيرجع الله إليهم.
والسؤال هو : كيف ترك المسلمون التمسك بالقرآن حتى سبب إعراض الله عنهم، فضاقت حياتهم هذا الضيق الذي نشاهده، وتأخروا هذا التأخر الهائل الذي لم يحدث مثله في يوم من الأيام الماضية في عمر الإسلام الطويل؟
فإن في كثير من آيات القرآن الحكيم ما يوجب عدم هذه الأزمات إذا تمسك المسلمون بالعمل بها، فالقرآن جاء بالدفع قبل الرفع، وللمثال على ذلك نذكر بإيجاز :
١ـ أزمة السكن :
قال الله سبحانه وتعالى : (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً).
وقال عزوجل : (ألم يجعل الأرض كفاتاً أحياء ً المسكن).
٢ـ أزمة الزواج :
قال سبحانه : (وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).
وبترك هذه الآية المباركة وما أشبهها وجدت (أزمة الزواج).
٣ـ أزمة البرود الجنسى :
وبترك موازين الحياة في الزواج المبكرَّ، وترك غضّ البصر وما أشبه ذلك مما ذكرناه في أسباب البرود الجنسي، وقد أشار إلى جملة منها القرآن الحكيم، قال تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب).
وقال سبحانه : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن..)
وقال عزوجل : (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً)
وجدت (أزمة البرود الجنسي).
٤ـ الأزمة العائلية
وبترك قوله سبحانه : (هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ)
وقوله تعالى : (وقد أفضى بعضكم إلى بعض)
وقوله سبحانه : (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما)
حصلت (أزمة الطلاق) و (المشاكل العائلية).
٥ـ أزمة البطالة :
وبترك قوله سبحانه : (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)
وسائر الآيات المرتبطة بالتجارة والبيع وغيرها، حصلت (أزمة البطالة).
٦ـ أزمة التأخّر :
وبترك قوله سبحانه : (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)
وما أشبه من الآيات المباركات حصلت (أزمة التأخّر) للمسلمين.
٧ـ أزمة الخيانة الزوجية :
وبترك موازين الإسلام في قضايا الجنس مثل قوله سبحانه : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)
وقوله تعالى : (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)
وقوله سبحانه : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن)
إلى غيرها من الآيات، حصلت (أزمة الخيانات الزوجية).
٨ ـ الربا أضعافاً مضاعفة)
وقوله تعالى : (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
وقوله سبحانه : (يمحق الله الربا ويربي الصدقات)
وما أشبه ذلك حصلت (أزمة القروض) التي ينوء المجتمع تحتها ولا يجد علاجاً لأدائها.
٩ـ أزمة الأخلاق :
وبترك الاقتداء بقوله سبحانه : (وانك لعلى خلق عظيم) حدثت (أزمة سوء الأخلاق)..
حيث ترك المسلمون العمل بقول القرآن الحكيم : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) بعد أن كان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) على خلق عظيم، وبعد ان قال الله سبحانه وتعالى في حقه :] فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك).
١٠ـ أزمة الأمراض :
وبتركهم قوله سبحانه : (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) فإنه لا يجوز الأكل والشرب إلى حد الإسراف، وكلا الأمرين واضح.
وبتركهم قوله تعالى : (وإذا مرضت فهو يشفين) حيث أن الشفاء يعتمد على أمرين : الدواء والدعاء، وقد ترك المسلمون ـ وشفاء أمراضهم ومرضاهم.
وكذلك تركوا قوله سبحانه : (ثم أتبع سبباً) مما يدل على أن كل شيء له سبب.. فالمرض له سبب، واللازم أن يعالج السبب حتى يزول المسبَّب.
ولذا نشأت (أزمة الأمراض).
١١ـ أزمة المرأة :
وهذه الأزمة نشأت من عدم عمل المسلمين بقوله سبحانه : (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف).
وقوله تعالى : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
وقوله سبحانه : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله).
وقوله تعالى : (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً).
وقوله سبحانه : (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصاداقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً).
١٢ـ أزمة التضخم :
وهذه الأزمة نشأت من ترك المسلمين قوله سبحانه : (لا تَظلمون ولا تُظلمون) وغيرها من الآيات الدالة على العدل والقسط وما أشبه ذلك.
١٣ـ أزمة الفقر :
و نشأت هذه الأزمة من ترك قوله سبحانه وتعالى : (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم)
وقوله سبحانه : (خلق لكم ما في الأرض جميعاً) وما أشبه ذلك.
١٤ـ أزمة الاستبداد :
وهذه الأزمة نشأت من ترك قوله تعالى : (وأمرهم شورى بينهم).
وقوله سبحانه : (وشاورهم في الأمر).
وقوله تعالى : (وتشاور).
١٥ـ أزمة القضاء :
ونشأت هذه الأزمة من ترك قوله سبحانه : (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.
وقوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل، واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألاّ ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألاّ تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ـــ فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم).
إلى غيرها من الآيات المرتبطة بباب القضاء.
ياسين السنافي
/
اعرف شخصيتك من القرآن الكريم
روي أن الأحنف بن قيس كان جالساً يوما، فجال في خاطره قوله تعالى :
(لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)، فقال : عليَّ بالمصحف، لألتمس ذكري، حتي أعلم من أنا ومن أشبه؟..
فمر بقوم :
(كانوا قليلاُ من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون * وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم).
ومرَّ بقومٍ :
(ينفقون في السرَّاء والضرَّاء)
(والكاظمين الغيظ)
(والعافين عن الناس)
ومرَّ بقوم :
(يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون)
ومرَّ بقوم :
(يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون).
فقال تواضعاُ منه : اللهم، لست أعرف نفسي في هؤلاء.
ثم أخذ يقرأ، ومر بقوم :
(إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)
ومرَّ بقوم : يقال لهم :
(ما سلككم في سقر)؟..
(قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين).
فقال : اللهم، إني أبرأ إليك من هؤلاء.
حتى وقع علي قوله تعالى : (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم).
فقال : اللهم، أنا من هؤلاء.
والآن جاء دورك، اعرض نفسك على القرآن :
إذا قال تعالى : (قد أفلح المؤمنون...)؛ أكمل لترى أأنت منهم أم لا.
إذا قال تعالى : (أقم الصلاة...)؛ أكمل لترى أتفعل أم لا.
إذا قال تعالى : (وعباد الرحمن...)؛ أكمل لترى أي صفة تنطبق عليك منهم).
إذا قال تعالى : (إلا إن أولياء الله لا خوف عليهم....)؛ أكمل واسأل نفسك متى ستكون منهم.
إذا قال تعالى : (استغفروا ربكم...)؛ أكمل لترى أين أنت من الاستغفار.
إذا قال تعالى : (إن الله مع الذين اتقوا...)؛ أكمل لترى أأنت منهم أم لا.
إذا قال تعالى : (ادعوني أستجب لكم...)؛ أكمل لترى أين أنت من الدعاء.
إذا قال تعالى : (وسبح بحمد ربك...)؛ أكمل لترى أين أنت من التسبيح.
إذا قال تعالى : (فاذكروني أذكركم...)؛ أكمل أين أنت من ذكر الله.
إذا قال تعالى : (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم...)؛ أكمل لترى مع من تصبر.
إذا قال تعالى : (استعينوا بالصبر والصلاة...)؛ أكمل لترى أتستعين بهما أم بالناس؟؟!
أتعلم كم مرة ذكر لفظ (يا أيها الذين آمنوا)؟..
أأنت ممن اتبع ما بعدها : (نسوا الله فأنساهم أنفسهم)؟..
هيا بنا نقرأ القرآن بتدبر وخشوع، ولنعلم أنها مخاطبة الرحمن، وأن كل أمر علينا تنفيذه، وكل نهي علينا اجتنابه، لنحظى برضى الرحمن والفوز بالجنان، ونمتِّع أعيننا بلذة النظر في كتاب الله تعالى، لنفوز بلذة النظر إلى وجهه يوم القيامة، وحتى لا نكون ممن قيل فيهم :
(لهم قلوب لا يفقهون بها * ولهم أعين لا يبصرون بها * ولهم آذان لا يسمعون بها * أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون).
(لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم)، فقال : عليَّ بالمصحف، لألتمس ذكري، حتي أعلم من أنا ومن أشبه؟..
فمر بقوم :
(كانوا قليلاُ من الليل ما يهجعون * وبالأسحار هم يستغفرون * وفي أموالهم حقٌ للسائل والمحروم).
ومرَّ بقومٍ :
(ينفقون في السرَّاء والضرَّاء)
(والكاظمين الغيظ)
(والعافين عن الناس)
ومرَّ بقوم :
(يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون)
ومرَّ بقوم :
(يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون).
فقال تواضعاُ منه : اللهم، لست أعرف نفسي في هؤلاء.
ثم أخذ يقرأ، ومر بقوم :
(إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)
ومرَّ بقوم : يقال لهم :
(ما سلككم في سقر)؟..
(قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين).
فقال : اللهم، إني أبرأ إليك من هؤلاء.
حتى وقع علي قوله تعالى : (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم).
فقال : اللهم، أنا من هؤلاء.
والآن جاء دورك، اعرض نفسك على القرآن :
إذا قال تعالى : (قد أفلح المؤمنون...)؛ أكمل لترى أأنت منهم أم لا.
إذا قال تعالى : (أقم الصلاة...)؛ أكمل لترى أتفعل أم لا.
إذا قال تعالى : (وعباد الرحمن...)؛ أكمل لترى أي صفة تنطبق عليك منهم).
إذا قال تعالى : (إلا إن أولياء الله لا خوف عليهم....)؛ أكمل واسأل نفسك متى ستكون منهم.
إذا قال تعالى : (استغفروا ربكم...)؛ أكمل لترى أين أنت من الاستغفار.
إذا قال تعالى : (إن الله مع الذين اتقوا...)؛ أكمل لترى أأنت منهم أم لا.
إذا قال تعالى : (ادعوني أستجب لكم...)؛ أكمل لترى أين أنت من الدعاء.
إذا قال تعالى : (وسبح بحمد ربك...)؛ أكمل لترى أين أنت من التسبيح.
إذا قال تعالى : (فاذكروني أذكركم...)؛ أكمل أين أنت من ذكر الله.
إذا قال تعالى : (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم...)؛ أكمل لترى مع من تصبر.
إذا قال تعالى : (استعينوا بالصبر والصلاة...)؛ أكمل لترى أتستعين بهما أم بالناس؟؟!
أتعلم كم مرة ذكر لفظ (يا أيها الذين آمنوا)؟..
أأنت ممن اتبع ما بعدها : (نسوا الله فأنساهم أنفسهم)؟..
هيا بنا نقرأ القرآن بتدبر وخشوع، ولنعلم أنها مخاطبة الرحمن، وأن كل أمر علينا تنفيذه، وكل نهي علينا اجتنابه، لنحظى برضى الرحمن والفوز بالجنان، ونمتِّع أعيننا بلذة النظر في كتاب الله تعالى، لنفوز بلذة النظر إلى وجهه يوم القيامة، وحتى لا نكون ممن قيل فيهم :
(لهم قلوب لا يفقهون بها * ولهم أعين لا يبصرون بها * ولهم آذان لا يسمعون بها * أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون).
فواز
/
الغدق في العطاء الإلهي
قال تعالى : {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَة لأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا} الجن : ١٦
والغدق في اللغة : الشيء الكثير المتتالي.
من الواضح في الآية أن المولى عز وجل يتكفّل بمن يستقيم على الطريقة، والطريقة هي الالتزام بالشريعة، في كل صغيرة وكبيرة.
هذا لو استجابوا للاستقامة، وإلا الآية التالية لها واضحة : {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} الجن : ١٧
فالإعراض بعد المعرفة إنكار، وذلك واضح في رواية جنود العقل والجهل للإمام الصادق (ع): (.. والمعرفة ضدها الإنكار..).
فكل من يقرأ القرآن يعرف هذه الكلمات، وهي حجة عليه.
والمعنى واضح أنه يخسر الدنيا والآخرة : {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَة ً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة ِ أَعْمَى} طه : ٢٤
ومن هنا تتجلى مشكلة من يحس بالضيق والضجر والملل، بشكل دائم أو متقطع.
وإن كان بسبب، فـ {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَة ٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} الشورى : ٣٠
فبالفكر، يأتي الذكر!.
والغدق في اللغة : الشيء الكثير المتتالي.
من الواضح في الآية أن المولى عز وجل يتكفّل بمن يستقيم على الطريقة، والطريقة هي الالتزام بالشريعة، في كل صغيرة وكبيرة.
هذا لو استجابوا للاستقامة، وإلا الآية التالية لها واضحة : {وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} الجن : ١٧
فالإعراض بعد المعرفة إنكار، وذلك واضح في رواية جنود العقل والجهل للإمام الصادق (ع): (.. والمعرفة ضدها الإنكار..).
فكل من يقرأ القرآن يعرف هذه الكلمات، وهي حجة عليه.
والمعنى واضح أنه يخسر الدنيا والآخرة : {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَة ً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة ِ أَعْمَى} طه : ٢٤
ومن هنا تتجلى مشكلة من يحس بالضيق والضجر والملل، بشكل دائم أو متقطع.
وإن كان بسبب، فـ {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَة ٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} الشورى : ٣٠
فبالفكر، يأتي الذكر!.
سراجي
/
و لكم في القصاص حياة
و لكم في القصاص حياة
كانت العرب في الجاهلية إذا اعتدى فرد عليهم أباحوا دمه و دم قومه. و ليس بخاف ما جرى بين بكر و تغلب من حرب سميت بحرب البسوس, و كان باعثها عدوان كليب وائل على ناقة لما رآها في مرعى قد حماه, فهرعت البسوس تنشد الشعر, فثار جساس بن مرة فطعن كليبا طعنة أثقلته فمات منه. و دامت الحرب أربعين سنة سفكت فيها الدماء و أبيحث فيها الأعراض و هلك فيها الحرث و النسل. و ليست حرب داحس و الغبراء عنها ببعيد.
و عندما بزغ نور الإسلام في مكة المكرمة كان من أهم مقاصد الشريعة حفظ الأنفس و حقن الدماء و إعمار الأرض, فأنزل الله في كتابه العزيز {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة ٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} سورة البقرة ١٧٩. فمن همّ بالقتل فتذكر القصاص يرتدع عن القتل فكان ذلك حياة له و لمن همّ بقتله، و من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض يقتل بمفرده و لا ذنب لأهله و لا لأهل القتيل. فكان القصاص حياة للفرد وللمجتمع. و حيث وصفت الآية القصاص بأنه حياة فدّل ذلك على أن تشريع غيره كالسجن المؤبد لا يؤدي إلى الهدف. و القصاص ليس وحشية أو ظلم فهو كبتر العضو من الجسد في سبيل بقاء الجسد على قيد الحياة. وأينما تتعطل الحدود الإلهية تنتشر الجرائم, فقد أعلن مكتب التحقيقات الاتحادي الامريكي ان عدد جرائم القتل وحالات الاغتصاب المسجلة في الولايات المتحدة زاد عام ٢٠٠٢. وذكر مكتب التحقيقات في تقريره السنوي عن الجريمة في الولايات المتحدة أن جرائم القتل زادت بنسبة ١ % ووصلت إلى ١٦٢٠٤جريمة مقارنة بعام ٢٠٠١.
نعم حثّ الإسلام على العفو عن المذنب في حقنا ما لم يصل إلى حد الإفساد و الحرابة. إلا أن المصلحة العامة قائمة على تشريع حق القصاص في حالات العمد, مع الندب إلى الرحمة و الرأفة.
كسرت الربيع - وهى ابنة النضر - ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس ابن النضر أ تكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟! لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال : يا أنس كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو اقسم على الله لأبره. زاد الفزارى عن حميد عن أنس فرضى القوم وقبلوا الأرش. أخرجه البخاري. و كانت العرب تقول (القتل أنفى للقتل). إلا أن القرآن معجزة في كل شأن من شؤونه, فلا مقارنة بين الآية الكريمة و بين هذه العبارة و أمثالها, و يمكن أن نذكر بعض الوجوه :
أحدها - الآية الكريمة أكثر فائدة, لما فيها من إبانة العدل لذكره القصاص, وإبانة الهدف و الغرض و هو الحياة, و استدعاء أولي الألباب.
و ثانيها - أنها أوجز في العبارة, فحروف (في القصاص حياة) مع التنوين أحد عشر وحروف (القتل أنفى للقتل) أربعة عشرة, علماً أن المدار على الحروف الملفوظة لا المكتوبة.
و ثالثها - خلو الآية من تكرار الكلمة.
و رابعها - أنها أحسن تأليفا بالحروف المتلائمة. فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبعد الهمزة من اللام. وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف إلى اللام.
و خامسها - ما يفيده تنكير " حياة " من التعظيم و التكثير.
و سادسها - اطراد المعنى في الآية. فالقصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذي على وجه القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلما.
و سابعها - استغناء الآية عن تقدير محذوف, بخلاف قولهم فإن تقديره القتل أنفى للقتل من تركه.
و ثامنها - اشتمال الآية على صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة.
و تاسعها - تضمن الآية للحث والترغيب فإنها تدل على حياة مذخورة للناس عند تطبيقهم لهذا الحكم.
و عاشرها مشّرع القصاص لا يريد بقوله هذا إلا حفظ منافعهم ورعاية مصلحتهم من غير عائد يعود إليه حيث قال (و لكم)..
و كلما زدت في الآية تدبرا زادتك في تجلياتها بجمالها وغلبتك بنورها, وكلمة الله هي العليا.
كانت العرب في الجاهلية إذا اعتدى فرد عليهم أباحوا دمه و دم قومه. و ليس بخاف ما جرى بين بكر و تغلب من حرب سميت بحرب البسوس, و كان باعثها عدوان كليب وائل على ناقة لما رآها في مرعى قد حماه, فهرعت البسوس تنشد الشعر, فثار جساس بن مرة فطعن كليبا طعنة أثقلته فمات منه. و دامت الحرب أربعين سنة سفكت فيها الدماء و أبيحث فيها الأعراض و هلك فيها الحرث و النسل. و ليست حرب داحس و الغبراء عنها ببعيد.
و عندما بزغ نور الإسلام في مكة المكرمة كان من أهم مقاصد الشريعة حفظ الأنفس و حقن الدماء و إعمار الأرض, فأنزل الله في كتابه العزيز {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاة ٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} سورة البقرة ١٧٩. فمن همّ بالقتل فتذكر القصاص يرتدع عن القتل فكان ذلك حياة له و لمن همّ بقتله، و من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض يقتل بمفرده و لا ذنب لأهله و لا لأهل القتيل. فكان القصاص حياة للفرد وللمجتمع. و حيث وصفت الآية القصاص بأنه حياة فدّل ذلك على أن تشريع غيره كالسجن المؤبد لا يؤدي إلى الهدف. و القصاص ليس وحشية أو ظلم فهو كبتر العضو من الجسد في سبيل بقاء الجسد على قيد الحياة. وأينما تتعطل الحدود الإلهية تنتشر الجرائم, فقد أعلن مكتب التحقيقات الاتحادي الامريكي ان عدد جرائم القتل وحالات الاغتصاب المسجلة في الولايات المتحدة زاد عام ٢٠٠٢. وذكر مكتب التحقيقات في تقريره السنوي عن الجريمة في الولايات المتحدة أن جرائم القتل زادت بنسبة ١ % ووصلت إلى ١٦٢٠٤جريمة مقارنة بعام ٢٠٠١.
نعم حثّ الإسلام على العفو عن المذنب في حقنا ما لم يصل إلى حد الإفساد و الحرابة. إلا أن المصلحة العامة قائمة على تشريع حق القصاص في حالات العمد, مع الندب إلى الرحمة و الرأفة.
كسرت الربيع - وهى ابنة النضر - ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس ابن النضر أ تكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟! لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال : يا أنس كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو اقسم على الله لأبره. زاد الفزارى عن حميد عن أنس فرضى القوم وقبلوا الأرش. أخرجه البخاري. و كانت العرب تقول (القتل أنفى للقتل). إلا أن القرآن معجزة في كل شأن من شؤونه, فلا مقارنة بين الآية الكريمة و بين هذه العبارة و أمثالها, و يمكن أن نذكر بعض الوجوه :
أحدها - الآية الكريمة أكثر فائدة, لما فيها من إبانة العدل لذكره القصاص, وإبانة الهدف و الغرض و هو الحياة, و استدعاء أولي الألباب.
و ثانيها - أنها أوجز في العبارة, فحروف (في القصاص حياة) مع التنوين أحد عشر وحروف (القتل أنفى للقتل) أربعة عشرة, علماً أن المدار على الحروف الملفوظة لا المكتوبة.
و ثالثها - خلو الآية من تكرار الكلمة.
و رابعها - أنها أحسن تأليفا بالحروف المتلائمة. فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة، لبعد الهمزة من اللام. وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف إلى اللام.
و خامسها - ما يفيده تنكير " حياة " من التعظيم و التكثير.
و سادسها - اطراد المعنى في الآية. فالقصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذي على وجه القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلما.
و سابعها - استغناء الآية عن تقدير محذوف, بخلاف قولهم فإن تقديره القتل أنفى للقتل من تركه.
و ثامنها - اشتمال الآية على صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة.
و تاسعها - تضمن الآية للحث والترغيب فإنها تدل على حياة مذخورة للناس عند تطبيقهم لهذا الحكم.
و عاشرها مشّرع القصاص لا يريد بقوله هذا إلا حفظ منافعهم ورعاية مصلحتهم من غير عائد يعود إليه حيث قال (و لكم)..
و كلما زدت في الآية تدبرا زادتك في تجلياتها بجمالها وغلبتك بنورها, وكلمة الله هي العليا.
أبوالعبرة
/
معرفة الصفحة التي يبدأ بها أي جزء قراني
فائدة قرآنية لطيفة جدا.
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟
لوسألنا أحد ما : ما رقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلا؟
نقوم بعمليه بسيطة :
الجزء التاسع أي تسعة.
تسعه ناقص واحد = ثمانية.
ثم نضرب الثمانيه في اثنان = ١٦.
ثم نضيف ٢ الى يمين الرقم فيصبح رقم الصفحة ١٦٢.
حاول بنفسك وانشر ثقافه كتاب الله.
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟
لوسألنا أحد ما : ما رقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلا؟
نقوم بعمليه بسيطة :
الجزء التاسع أي تسعة.
تسعه ناقص واحد = ثمانية.
ثم نضرب الثمانيه في اثنان = ١٦.
ثم نضيف ٢ الى يمين الرقم فيصبح رقم الصفحة ١٦٢.
حاول بنفسك وانشر ثقافه كتاب الله.
ام مريم
/
مساهمه ارجو فيها رضا الله
السلام عليكماود ان اشارك في مساهمه وارجو ان تكون مفيده باذن اللهمبتوفيق من الله جمعت اسماء الله جل جلاله المذكوره في القران الكريم وعدد المرات التي تكررت فيهاوهي مساهمه غايتها رضا الله وان يتقبلها منا ومنكم ولكم الاجر وليجعلها الله في ميزان اعمالكم اختكم ام مريم
الله ٢٦٢٤الرحمن ١٦٢لله ١٥١هو ٣٦حكيم ٩٤عليم ١٣٧الرحيم ٢٢٤بصير ٣٨غفور ٩٣العزيز ٨٩السميع ٤١واسع ٩نصير ١٢قريب ٣شاكر ٢رؤوف ١٠حي ٤خبير ٣١حليم ١٠العظيم ٦العلي ٩قيوم ٣الوهاب ٣حميد ١٧غني ١٧شهيد ١٥حسيب ٣رقيب ٣وكيل ١٢عفو ٥كبير ٧شكور ٤كريم ٢واحد ١٧الحق ٧الفتاح ١المبين ١خالق ٦القادر ١شفيع ٢حفيظ ٢المولى ١اللطيف ٧مجيد ١القوي ٨مجيب ١قدير ٤٥محيط ٨ودود ٢المستعان ٢ولي ١٥تواب ١١الملك ٤غفار ٥القهار ٦هادي ١مقتدر ٣الخلاق ٢المتين ١الرزاق ١القدوس ٢الاخر ١الاول ١البر ١السلام ١الباطن ١الظاهر ١الجبار ١المهيمن ١المؤمن ١المصور ١البارئ ١المتكبر ١القاهر ٢الاعلى ١الاكرم ١متعال ١غالب ١مُقيت ١سريع الحساب ٧ شديد العقاب ١٣ شديد العذاب ١ذو انتقام ٤ ذو عقاب اليم ١ سريع العقاب ٢اسرع الحاسبين ١ شديد المحال ١ شديد القوى ١مالك يوم الدين ١ له ملك السموات والارض ٨ ملك السموات والارض٩لله المشرق والمغرب ٢ له مافي السموات والارض١ فاطر السموات والارض٦خير الفاصلين ١ له مقاليد السموات والارض١ عالم غيب السموات والارض١لله الاخره والاولى ١ رب العالمين ٤٠ رب المشارق ١رب المشرق والمغرب ٢ رب العزه ١ رب السماء والارض ١رب كل شئ ١ رب العرش العظيم ٣ رب السموات السبع ١رب العرش الكريم ١ رب السموات والارض ١١ رب العرش ٢رب الشعرى ١ رب المشرقين ١ رب المغربين ١رب المشارق والمغارب١ رب الفلق ١ رب الناس ١ملك الناس ١ اله الناس ١ ذو الفضل العظيم ٧بديع السموات والارض ٢ مالك الملك ١ عليم بذات الصدور ٩علام الغيوب ٣ عنده مفاتيح الغيب ١ ذو المغفره ١نور السموات والارض١ عالم الغيب ١ غافر الذنب ١قابل التوب ١ ذي الطول ١ رفيع الدرجات ١ذي العرش ٢ عالم الغيب والشهاده١٠ فالق الحب والنوى ١فالق الاصباح ١ ذو الرحمه ٢ ذو الرحمه الواسعه ١ارحم الراحمين ٣ خير الغافرين ١ خير الراحمين ٢احسن الخالقين ١ خير الرازقين ٤ خير المنزلين ٢خير حافظ ١ ذو القوه ١ ذو الجلال والاكرام ٢ذي المعارج ١ ذي العرش المجيد ١ فعال لما يريد ١خير الناصرين ١ نعم الوكيل ١ له الملك ٤لا شريك له ١ لله خزائن السموات والارض١ له الحمد ١احكم الحاكمين ١ خير الحاكمين ١ خير الفاتحين ١خير الماكرين ١ نعم المولى ١ نعم النصير ١
الله ٢٦٢٤الرحمن ١٦٢لله ١٥١هو ٣٦حكيم ٩٤عليم ١٣٧الرحيم ٢٢٤بصير ٣٨غفور ٩٣العزيز ٨٩السميع ٤١واسع ٩نصير ١٢قريب ٣شاكر ٢رؤوف ١٠حي ٤خبير ٣١حليم ١٠العظيم ٦العلي ٩قيوم ٣الوهاب ٣حميد ١٧غني ١٧شهيد ١٥حسيب ٣رقيب ٣وكيل ١٢عفو ٥كبير ٧شكور ٤كريم ٢واحد ١٧الحق ٧الفتاح ١المبين ١خالق ٦القادر ١شفيع ٢حفيظ ٢المولى ١اللطيف ٧مجيد ١القوي ٨مجيب ١قدير ٤٥محيط ٨ودود ٢المستعان ٢ولي ١٥تواب ١١الملك ٤غفار ٥القهار ٦هادي ١مقتدر ٣الخلاق ٢المتين ١الرزاق ١القدوس ٢الاخر ١الاول ١البر ١السلام ١الباطن ١الظاهر ١الجبار ١المهيمن ١المؤمن ١المصور ١البارئ ١المتكبر ١القاهر ٢الاعلى ١الاكرم ١متعال ١غالب ١مُقيت ١سريع الحساب ٧ شديد العقاب ١٣ شديد العذاب ١ذو انتقام ٤ ذو عقاب اليم ١ سريع العقاب ٢اسرع الحاسبين ١ شديد المحال ١ شديد القوى ١مالك يوم الدين ١ له ملك السموات والارض ٨ ملك السموات والارض٩لله المشرق والمغرب ٢ له مافي السموات والارض١ فاطر السموات والارض٦خير الفاصلين ١ له مقاليد السموات والارض١ عالم غيب السموات والارض١لله الاخره والاولى ١ رب العالمين ٤٠ رب المشارق ١رب المشرق والمغرب ٢ رب العزه ١ رب السماء والارض ١رب كل شئ ١ رب العرش العظيم ٣ رب السموات السبع ١رب العرش الكريم ١ رب السموات والارض ١١ رب العرش ٢رب الشعرى ١ رب المشرقين ١ رب المغربين ١رب المشارق والمغارب١ رب الفلق ١ رب الناس ١ملك الناس ١ اله الناس ١ ذو الفضل العظيم ٧بديع السموات والارض ٢ مالك الملك ١ عليم بذات الصدور ٩علام الغيوب ٣ عنده مفاتيح الغيب ١ ذو المغفره ١نور السموات والارض١ عالم الغيب ١ غافر الذنب ١قابل التوب ١ ذي الطول ١ رفيع الدرجات ١ذي العرش ٢ عالم الغيب والشهاده١٠ فالق الحب والنوى ١فالق الاصباح ١ ذو الرحمه ٢ ذو الرحمه الواسعه ١ارحم الراحمين ٣ خير الغافرين ١ خير الراحمين ٢احسن الخالقين ١ خير الرازقين ٤ خير المنزلين ٢خير حافظ ١ ذو القوه ١ ذو الجلال والاكرام ٢ذي المعارج ١ ذي العرش المجيد ١ فعال لما يريد ١خير الناصرين ١ نعم الوكيل ١ له الملك ٤لا شريك له ١ لله خزائن السموات والارض١ له الحمد ١احكم الحاكمين ١ خير الحاكمين ١ خير الفاتحين ١خير الماكرين ١ نعم المولى ١ نعم النصير ١
سراجي
/
كيف تختم القرآن الكريم في شهر؟
كيف تختم القرآن الكريم في شهر؟
قال رسول الله (ص): (أحب الأعمال إلى الله تعالى مادام وإن قل).
إن المصحف مجزأ إلى ثلاثين جزء ا، وكذا الشهر إلى ثلاثين يوما، ولذا فإنه يلزمك أن تجعل لكل يوم جزء ا من القرآن، حيث تبدأ في اليوم الأول من الشهر بالجزء الأول. وهكذا إلى نهاية الشهر.
ثم إن الجزء مكون من عشر ورقات.. فلو خصصت لكل صلاة مفروضة ورقتين، (أربع صفحات) تقرأها قبل الصلاة أو بعدها، فإن ذلك سيسهل قراء تها عليك كل يوم، وسيجعلك تحرص على التبكير بالصلاة.
فانظر أيها المؤمن كم من الخير يفوتنا، لأننا لا نعرف كيف ننظم حياتنا!
واعلم أنك بعملك هذا، ستجد لذة غامرة من اأثر هذه العبادة!.. وستستطيع بهذه الطريقة، أن لا تهجر القرآن في كل عامك، بإذن الله.
واعلم أن قليلا دائما، خير من كثير متقطع!..
قال رسول الله (ص): (أحب الأعمال إلى الله تعالى مادام وإن قل).
إن المصحف مجزأ إلى ثلاثين جزء ا، وكذا الشهر إلى ثلاثين يوما، ولذا فإنه يلزمك أن تجعل لكل يوم جزء ا من القرآن، حيث تبدأ في اليوم الأول من الشهر بالجزء الأول. وهكذا إلى نهاية الشهر.
ثم إن الجزء مكون من عشر ورقات.. فلو خصصت لكل صلاة مفروضة ورقتين، (أربع صفحات) تقرأها قبل الصلاة أو بعدها، فإن ذلك سيسهل قراء تها عليك كل يوم، وسيجعلك تحرص على التبكير بالصلاة.
فانظر أيها المؤمن كم من الخير يفوتنا، لأننا لا نعرف كيف ننظم حياتنا!
واعلم أنك بعملك هذا، ستجد لذة غامرة من اأثر هذه العبادة!.. وستستطيع بهذه الطريقة، أن لا تهجر القرآن في كل عامك، بإذن الله.
واعلم أن قليلا دائما، خير من كثير متقطع!..
سراجي
/
معلومات قرآنية
س١ / ما هو القرآن الكريم؟..
ج١ / هو كلام الله المنزل على النبي محمد - صلى الله عليه وآله سلم - المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس.
س٢ / كم عدد سور القرآن الكريم؟..
ج٢ / ١١٤ سورة.
س٣ / ما أطول سورة في القرآن الكريم؟..
ج٣ / سورة البقرة.
س٤ / ما أقصر سورة في القرآن الكريم؟..
ج٤ / سورة الكوثر.
س٥ / ما أطول آية في القرآن الكريم؟..
ج٥ / آية الدين، وهي الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.
س٦ / كم عدد أسماء سورة الفاتحة؟..
ج٦ / أسماء سورة الفاتحة أكثر من عشرين اسماً، لم يرد في السنة من ذلك سوى أربعة : فاتحة الكتاب، أم القرآن، السبع المثاني، أم الكتاب.
س٨ / كم عدد آيات القرآن الكريم؟..
ج٨ / ٦٢٣٦ آية.
س٩ / ما الفرق بين السور المكية والسور المدنية؟..
ج٩ / السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة إلى المدينة، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها.
أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان الأحكام من حلال وحرام.
س١٠ / ما أعظم سورة في القرآن؟..
ج١٠ / سورة الفاتحة.
س١١ / ما عدد آيات سورة آل عمران؟..
ج١١ / ٢٠٠ آية.
س١٣ / كم عدد آيات سورة البقرة؟..
ج١٣ / ٢٨٦ آية.
س١٤ / اذكر شيئاً عن فضل سورة البقرة؟..
ج١٤ / ورد في فضل سورة البقرة قوله - صلى الله عليه وآله سلم -: (اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة) أي السحرة.
وروى الترمذي وصححه : أن النبي - صلى الله عليه وآله سلم - بعث بعثاً وهم ذوو عدد، وقدم عليهم أحدثهم سناً لحفظه سورة البقرة، قال : (اذهب فأنت أميرهم).
وروي أيضاً أن النبي - صلى الله عليه وآله سلم - قال : (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة).
س١٦ / ما السور القرآنية التي بدأت بالحمد لله؟..
ج١٦ / الفاتحة، الأنعام، الكهف، سبأ، فاطر.
س١٧ / في كم سنة تم نزول القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم -؟..
ج١٧ / في ثلاث وعشرين سنة.
س١٨ / ما الأشهر الحرم؟..
ج١٨ / ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب.
س٢٠ / من {المغضوب عليهم}؟..
ج٢٠ / اليهود.
س٢١ / من {الضآلون}؟..
ج٢١ / النصارى وكل من شاكلهم.
س٢٢ / ما {الحطمة}؟..
ج٢٢ / النار.
س٢٣ / ما أشهر العلوم الخاصة بالقرآن الكريم؟..
ج٢٣ / التجويد، القراء ات، التفسير، علوم القرآن.
س٢٤ / كم عدد أجزاء القرآن الكريم؟..
ج٢٤ / ثلاثون جزء اً.
س٢٥ / ما أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن الكريم؟..
ج٢٥ / القيامة، القارعة، الحاقة، الساعة، اليوم الآخر، البعث، يوم التغابن، النبأ العظيم، الواقعة، يوم الفصل، يوم الجمع، الطامة الكبرى، الصاخة، الراجفة.
س٢٦ / في أي سورة ورد ذكر غزوة تبوك؟..
ج٢٦ / في سورة التوبة.
س٢٧ / ما السورة التي ختمت باسم نبيين؟..
ج٢٧ / سورة الأعلى.
س٢٩ / لماذا سميت سورة البقرة بهذا الاسم؟..
ج٢٩ / لورود قصة البقرة فيها.
س٣٠ / ما الحشرة والطائر اللذان تكلما كما جاء في القرآن الكريم؟..
ج٣٠ / النملة والهدهد.
س٣١ / ما السورة التي ورد لفظ الجلالة {الله} في كل آية من آياتها؟..
ج٣١ / سورة المجادلة.
س٣٢ / كم عدد القراء ات الصحيحة للقرآن الكريم؟..
ج٣٢ / عشر قراء ات.
س٣٣ / على كم حرف نزل القرآن الكريم؟..
ج٣٣ / على سبعة أحرف.
س٣٤ / ما أعظم آية في القرآن الكريم؟..
ج٣٤ / آية الكرسي في سورة البقرة.
س٣٥ / سورتان في القرآن الكريم، بدأت الأولى بكلمة انتهت بها الثانية، ما هما؟..
ج٣٥ / سورتا القدر والفجر.
س٣٦ / سورة في القرآن ذكرت فيها البسملة مرتين، ما هي؟..
ج٣٦ / سورة النمل.
س٣٧ / ما السورة التي بها سجدتان؟..
ج٣٧ / سورة الحج.
س٣٨ / ما السورة التي نزلت في يهود بني النضير؟..
ج٣٨ / سورة الحشر.
س٣٩ / في أي سورة من القرآن الكريم ورد ذكر الشعراء وصفاتهم؟..
ج٣٩ / في سورة الشعراء.
س٤١ / ما معنى قوله تعالى {ويستحي نسائهم} القصص ٤؟..
ج٤١ / أي يستبقي نساء هم للخدمة ولا يقتلهن.
س٤٢ / ما سورة بني إسرائيل؟..
ج٤٢ / سورة الإسراء.
س٤٣ / كم سجدة في القرآن الكريم؟..
ج٤٣ / خمس عشرة سجدة.
س٤٦ / اذكر أسماء أخرى لسورة التوبة؟..
ج٤٦ / البراء ة، الكاشفة.
س٤٧ / اذكر آية في كتاب الله تعالى ورد فيها ذكر (اللبن)؟..
ج٤٧ / قوله تعالى {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} محمد ١٥.
ج١ / هو كلام الله المنزل على النبي محمد - صلى الله عليه وآله سلم - المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس.
س٢ / كم عدد سور القرآن الكريم؟..
ج٢ / ١١٤ سورة.
س٣ / ما أطول سورة في القرآن الكريم؟..
ج٣ / سورة البقرة.
س٤ / ما أقصر سورة في القرآن الكريم؟..
ج٤ / سورة الكوثر.
س٥ / ما أطول آية في القرآن الكريم؟..
ج٥ / آية الدين، وهي الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.
س٦ / كم عدد أسماء سورة الفاتحة؟..
ج٦ / أسماء سورة الفاتحة أكثر من عشرين اسماً، لم يرد في السنة من ذلك سوى أربعة : فاتحة الكتاب، أم القرآن، السبع المثاني، أم الكتاب.
س٨ / كم عدد آيات القرآن الكريم؟..
ج٨ / ٦٢٣٦ آية.
س٩ / ما الفرق بين السور المكية والسور المدنية؟..
ج٩ / السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة إلى المدينة، وأغلبها يدور على بيان العقيدة وتقريرها والاحتجاج لها، وضرب الأمثال لبيانها وتثبيتها.
أما السور المدنية فهي التي نزلت بعد الهجرة، ويكثر فيها ذكر التشريع، وبيان الأحكام من حلال وحرام.
س١٠ / ما أعظم سورة في القرآن؟..
ج١٠ / سورة الفاتحة.
س١١ / ما عدد آيات سورة آل عمران؟..
ج١١ / ٢٠٠ آية.
س١٣ / كم عدد آيات سورة البقرة؟..
ج١٣ / ٢٨٦ آية.
س١٤ / اذكر شيئاً عن فضل سورة البقرة؟..
ج١٤ / ورد في فضل سورة البقرة قوله - صلى الله عليه وآله سلم -: (اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة) أي السحرة.
وروى الترمذي وصححه : أن النبي - صلى الله عليه وآله سلم - بعث بعثاً وهم ذوو عدد، وقدم عليهم أحدثهم سناً لحفظه سورة البقرة، قال : (اذهب فأنت أميرهم).
وروي أيضاً أن النبي - صلى الله عليه وآله سلم - قال : (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة).
س١٦ / ما السور القرآنية التي بدأت بالحمد لله؟..
ج١٦ / الفاتحة، الأنعام، الكهف، سبأ، فاطر.
س١٧ / في كم سنة تم نزول القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم -؟..
ج١٧ / في ثلاث وعشرين سنة.
س١٨ / ما الأشهر الحرم؟..
ج١٨ / ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، رجب.
س٢٠ / من {المغضوب عليهم}؟..
ج٢٠ / اليهود.
س٢١ / من {الضآلون}؟..
ج٢١ / النصارى وكل من شاكلهم.
س٢٢ / ما {الحطمة}؟..
ج٢٢ / النار.
س٢٣ / ما أشهر العلوم الخاصة بالقرآن الكريم؟..
ج٢٣ / التجويد، القراء ات، التفسير، علوم القرآن.
س٢٤ / كم عدد أجزاء القرآن الكريم؟..
ج٢٤ / ثلاثون جزء اً.
س٢٥ / ما أسماء يوم القيامة التي وردت في القرآن الكريم؟..
ج٢٥ / القيامة، القارعة، الحاقة، الساعة، اليوم الآخر، البعث، يوم التغابن، النبأ العظيم، الواقعة، يوم الفصل، يوم الجمع، الطامة الكبرى، الصاخة، الراجفة.
س٢٦ / في أي سورة ورد ذكر غزوة تبوك؟..
ج٢٦ / في سورة التوبة.
س٢٧ / ما السورة التي ختمت باسم نبيين؟..
ج٢٧ / سورة الأعلى.
س٢٩ / لماذا سميت سورة البقرة بهذا الاسم؟..
ج٢٩ / لورود قصة البقرة فيها.
س٣٠ / ما الحشرة والطائر اللذان تكلما كما جاء في القرآن الكريم؟..
ج٣٠ / النملة والهدهد.
س٣١ / ما السورة التي ورد لفظ الجلالة {الله} في كل آية من آياتها؟..
ج٣١ / سورة المجادلة.
س٣٢ / كم عدد القراء ات الصحيحة للقرآن الكريم؟..
ج٣٢ / عشر قراء ات.
س٣٣ / على كم حرف نزل القرآن الكريم؟..
ج٣٣ / على سبعة أحرف.
س٣٤ / ما أعظم آية في القرآن الكريم؟..
ج٣٤ / آية الكرسي في سورة البقرة.
س٣٥ / سورتان في القرآن الكريم، بدأت الأولى بكلمة انتهت بها الثانية، ما هما؟..
ج٣٥ / سورتا القدر والفجر.
س٣٦ / سورة في القرآن ذكرت فيها البسملة مرتين، ما هي؟..
ج٣٦ / سورة النمل.
س٣٧ / ما السورة التي بها سجدتان؟..
ج٣٧ / سورة الحج.
س٣٨ / ما السورة التي نزلت في يهود بني النضير؟..
ج٣٨ / سورة الحشر.
س٣٩ / في أي سورة من القرآن الكريم ورد ذكر الشعراء وصفاتهم؟..
ج٣٩ / في سورة الشعراء.
س٤١ / ما معنى قوله تعالى {ويستحي نسائهم} القصص ٤؟..
ج٤١ / أي يستبقي نساء هم للخدمة ولا يقتلهن.
س٤٢ / ما سورة بني إسرائيل؟..
ج٤٢ / سورة الإسراء.
س٤٣ / كم سجدة في القرآن الكريم؟..
ج٤٣ / خمس عشرة سجدة.
س٤٦ / اذكر أسماء أخرى لسورة التوبة؟..
ج٤٦ / البراء ة، الكاشفة.
س٤٧ / اذكر آية في كتاب الله تعالى ورد فيها ذكر (اللبن)؟..
ج٤٧ / قوله تعالى {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} محمد ١٥.
سراجي
/
كيف تحفظ القرآن من دون معلم
نصائح إبداعية : كيف تحفظ القرآن من دون معلم
بسم الله الرحمن الرحيم : {بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ}
حدد هدفك جيداً
هذا سؤال يجب أن توجهه لنفسك، قبل أن تبدأ هذا المشروع : لماذا أحفظ القرآن؟..
وحاول أن تكون الإجابة : أنني أحفظ القرآن، حبّاً في الله، وابتغاء مرضاته، ولأفوز بسعادة الدنيا والآخرة.
فإذا كان هذا هو الهدف، فتكون قد قطعت نصف الطريق في الحفظ.
حاول أن تجلس وتفكر بفوائد حفظ القرآن، وكيف سيغير حياتك كما غير حياة من حفظه من قبلك. ويجب أن تعتقد أن الله سييسر لك حفظ القرآن، فهو القائل : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر : ١٧].
اغتنم الوقت
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فالعمر قصير ولا يعرف الإنسان متى يموت، ولذلك أسرع منذ هذه اللحظة إلى اتخاذ قرار حفظ القرآن، ولا تجعل أي لحظة تمرّ من عمرك إلا وتغتنمها بقراء ة القرآن وتطبيق ما جاء فيه... وتذكَّر أن الله سيسألك عن الوقت يوم القيامة، وسوف تندم على كل لحظة لم تذكر فيها الله أو تقرأ كتابه أو تقدم شيئاً لخدمة هذا الدين.
تخلَّص من الخوف والاضطرابات النفسية
أثبت بعض الباحثين وجود قوة شفائية غريبة، في كل آية من آيات هذا الكتاب العظيم. وقد أثبتت التجارب والمشاهدات أن الذي يحفظ القرآن، يكون أقل عرضة للإصابة بالأمراض، وبخاصة الأمراض النفسية!.. ولذلك عندما تبدأ بمشروع حفظ القرآن، سوف تحس بأنك قد وُلدت من جديد. فهل تبدأ معنا هذا المشروع الذي سيغير حياتك؟..
مراحل الحفظ السهل
- ابدأ من السورة التي تحبها، وتظن بأنها سهلة الحفظ.
- حاول أن تستمع إلى هذه السورة عشر مرات أو عشرين مرة.
- ثم افتح القرآن على هذه السورة، وستجد أنها مألوفة بالنسبة لك وسهلة الحفظ، لأنها ستنطبع في خلايا دماغك بعد الاستماع إليها أكبر عدد من المرات!.
- ولكن أثناء الحفظ جزّئ السورة لعدد من المقاطع، حسب المعنى اللغوي.
- ابدأ بقراء ة المقطع الأول وكرره حتى تحفظه.
- ثم كرر المقطع الثاني حتى تحفظه، وهكذا حتى نهاية السورة.
- وأخيراً تربط كل مقطعين من خلال قراء تهما معاً، وكرر هذه العملية مع بقية مقاطع السورة، حتى تتمكن من حفظها بإذن الله.
تذليل الصعوبات
إن أكبر صعوبة تتلخص في أن القرآن له أسلوب مميز، ويختلف عن أساليب البشر، ولذلك فإن الدماغ يجد صعوبة في الانسجام مع هذا الأسلوب الجديد.. ولكن بمجرد أن تبدأ بالاستماع إلى القرآن، والتفكير في كل آية تسمعها، وتحاول أن تفهم معاني هذه الآيات، ثم تكرر الاستماع عدداً كبيراً من المرات، سوف تجد أن دماغك سيتفاعل، ويصبح أسهل عمل بالنسبة لك هو حفظ القرآن!
المداومة على القليل أفضل من الكثير المنقطع
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (إنما الأعمال بالنيَّات). وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ.. فحاول أن تحفظ كل يوم القليل، ولكن إياك أن تنقطع عن الحفظ، لأي سبب كان!.. ولتكن نيَّتك أنك تحفظ القرآن، ابتغاء مرضاة الله، ولتتقرب من الله، ولتدرك من هو الله.. فمن أحب أن يعرف من هو الله، فليقرأ كتاب الله تعالى!.
كيف تبرمج دماغك على تعاليم القرآن
أثبت العلماء أن كل صوت يسمعه الإنسان، ويكرره لعدة مرات، يحدث تغييراً في نظام عمل الخلايا.. وبالتالي فإن استماعك للقرآن، يعني أنك ستعيد برمجة خلايا دماغك، وفق كتاب الله تعالى، وما جاء فيه من تعاليم وأحكام.. ولكي نضمن التغيير الإيجابي الفعال، يجب أن نستمع إلى القرآن بخشوع كامل، وهذا ما أمرنا به الله بقوله : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف : ٢٠٤].
استثمر فترة النوم
تبين للعلماء أن الدماغ يبقى في حالة نشاط أثناء النوم، حيث يقوم بمعالجة المعلومات التي اختزنها طيلة النهار، وترتيبها وتنسيقها في مناطق خاصة.. ولذلك يمكن لكل واحد منا أن يستفيد من نومه، ويستمع لصوت القرآن، وهذا سيساعده على تثبيت حفظ الآيات. يقول تعالى : (وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) [الروم : ٢٣].
استثمر فترة الصيام
حاول أن تستغل الفترة التي تكون فيها صائماً، في حفظ السورة التي كررت سماعها من قبل.. لأن الصوم يزيد الطاقة الفعالة لديك، وتستطيع أن تحفظ القرآن بسهولة، لأن الطاقة المتوافرة لديك تؤمّن لك الإرادة الكافية لذلك. وهذا يعني أن شهر رمضان هو أنسب الأوقات للبدء بحفظ القرآن!
شفاء القلوب
هل تعلم أن القرآن شفاء للأمراض الجسدية والنفسية، وبخاصة أمراض القلب؟.. القرآن فيه شفاء لكل شيء، فإذا أصابك همّ أو غمّ، فإن القرآن يذهب همّك.. وإذا مرضت، فإن القرآن يشفيك بإذن الله؟ وإذا أُصبت بعين حاسد، فإن المعوذتين وآية الكرسي، تحفظك من أي مكروه.. فإذا كانت تلاوة الفاتحة على المريض تشفيه بإذن الله، فكيف بمن يحفظ كتاب الله كاملاً؟ (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد : ٢٨].
كل حرف بعشر حسنات
قال - صلى الله عليه وآله سلم -: (من قرأ حرفاً من القرآن، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها). فكّر معي كم ستكسب من الأجر، عندما تقرأ القرآن كاملاً، وتكرر قراء ته كل شهر مثلاً.. القرآن يحوي ٣٢٢٦٠٤ حرفاً، اضرب هذا العدد بعشرة، لتحصل على عدد الحسنات، وهو ٣٢٢٦٠٤٠ حسنة، وكل حسنة خير مما طلعت عليه الشمس، فما رأيك؟
الجنين يتأثر بالقرآن
أثبت العلماء أن الجنين في بطن أمه وبعد الليلة الثانية والأربعين، يبدأ بالتفاعل مع المؤثرات الخارجية، ثم يتأثر بالأصوات التي يسمعها، وهو في بطن أمه. ولذلك يجب على كل أمّ أن تُسمع جنينها شيئاً من القرآن، وبعد الولادة تستمر في ذلك، وسوف تتأثر خلايا دماغه وقلبه بكلام الله تعالى، وتكون بذلك قد هيَّأت طفلك لحفظ القرآن قبل أن يأتي إلى الدنيا!
كان خُلُقُه القرآن
سئلت عائشة عن خُلُق رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم -، فقالت : (كان خُلُقه القرآن)!.. فإذا أردت أن تكون أخلاقك مثل أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم - فعليك بحفظ القرآن. وأن تتأثر بما تقرأ وتسمع، مستجيباً لنداء الحق تعالى، عندما قال : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف : ٢٠٤].
حفظ القرآن يقضي على الاكتئاب
فعندما تحفظ القرآن وتكرره باستمرار، فإنك ستجد لكل مرض وكل حالة تمر بها، آيات مناسبة، فهناك آيات للاكتئاب، وآيات لذهاب الحزن، وآيات لعلاج الانفعالات، وآيات للرزق، وآيات لتيسير الحمل والإنجاب، فكل هذه الآيات ستحملها في صدرك. وتستطيع قراء تها عند الحاجة، وهذا يعني أنك ستمتلك أسباب الشفاء. وقد أثبتت المشاهدات أن من يحفظ القرآن، لا يعاني أبداً من الاكتئاب أو القلق أو الاحباط، فسبحان الله!
استغلال فترة اتصال العقل الباطن
في كل يوم احرص على الاستماع إلى سورة محددة (أو صفحة من سورة)، وكرر الاستماع إليها، وبعد حفظها اقرأها في الصلاة، ثم توضأ في الليل، وقف وصلّ ركعتي قيام الليل، واقرأ ما حفظته خلال النهار، وستحسّ بلذة عجيبة وتشعر بحلاوة الإيمان. ثم كرر ما حفظته أيضاً قبل النوم مباشرة، وبعد الاستيقاظ مباشرة، فهذه الطريقة ترسخ الحفظ في عقلك الباطن، فلا تنسى منه شيئاً بإذن الله. وعليك بالتفكير بالآيات التي تقرأها قبل النوم، وهذه الطريقة ستفتح قلبك وعقلك وتطور مداركك.
حفظ القرآن يقود إلى السعادة
عندما تحفظ القرآن سوف تمتلك قوة في أسلوبك، بسبب بلاغة آيات القرآن، وتصبح أكثر قدرة على التعامل مع الآخرين والتحمّل والصبر، سوف تكون في سعادة لا توصف، فحفظ القرآن ليس مجرد حفظ لقصيدة شعر أو لقصة! بل إنك عندما تحفظ القرآن، إنما تُحدث تغييراً في نظرتك لكل شيء من حولك، وسوف يكون سلوكك تابعاً لما تحفظ. وفي دراسة خاصة تبين أن حَفَظَة القرآن هم أكثر الناس سعادة وبُعداً عن الاكتئاب!!!
ترتيل القرآن
من الأشياء التي تساعدك على القراء ة لفترات طويلة دون ملل، أن تقرأ القرآن بصوت حسن وترتله ترتيلاً، كما أمرنا الله - سبحانه وتعالى - بذلك، فقال : {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} [المزمل : ٤]. فالقراء ة بصوت مرتفع قليلاً، وبتجويد الصوت وترتيله، تجعلك تحس بحلاوة القراء ة والحفظ. وحاول أن تقلد أحكام التجويد كما تسمعها من المقرئ!.. وحاول أن تركز انتباهك في كل كلمة تسمعها، وتعيش معها، وتحلق بخيالك مع معاني الآيات.
اتبع تقنيّة الفضول من أجل الحفظ
احرص على مجالسة الصالحين والعلماء وحَفَظَة القرآن والمهتمين بتفسير القرآن، ولا تترك كلمة غامضة تمر من القرآن إلا وتسأل عن تفسيرها. حاول أن تسأل عن أحكام التجويد، واعلم أن هذه التقنيّة تشكل نصف الحفظ. لا تترك مقالة أو فكرة تتعلق بالقرآن إلا وتطلع عليها.
الرسائل الإيجابية
اغتنم أي فرصة خلال النهار أو الليل، وأعط رسالة إيجابية لدماغك أنّ : حفظ القرآن هو أهم عمل في حياتي، إنه سيغير حياتي بالكامل، سيجعلني قريباً من الله، سأكون مثل النبي محمد - صلى الله عليه وآله سلم -، فقد كانت حياته كلها " القرآن ". مثل هذه الرسائل سيكون لها أثر كبير جداً في تسهيل الحفظ!
هل تريد أن تكسب طفلك في الدنيا والآخرة؟
الطفل لديه قدرة هائلة على الحفظ، فقد أثبت العلماء أن خلايا الدماغ عند الطفل الصغير تكون نظيفة وفي قمَّة نشاطها وطاقتها. ولذلك شجع أطفالك على حفظ القرآن، واقرأ أمامهم القرآن كل يوم بصوت مرتفع يسمعونه، فإن خلايا دماغهم تتأثر وتخزّن هذه الآيات فينشؤوا على حب القرآن. وفي دراسة حديثة تبين أن أي تصرف يحدث أمام الطفل، فإن خلايا دماغه تتفاعل مع هذا الحدث، ويحدث فيها نشاط وتتأثر بهذا الفعل، ولذلك إذا أردت أن يكون ولدك باراً بك، فعلِّمه كيف يحفظ القرآن ويتأثر به.
رفيق القبر
القرآن الذي تحفظه وتحافظ عليه اليوم، سيكون رفيقك لحظة الموت!.. وسيكون المدافع عنك والشفيع لك، يوم يتخلى عنك أقرب الناس إليك. يقول - صلى الله عليه وآله سلم -: (اقرأوا القرآن فإنه يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة)، وهل هنالك أجمل من لحظة تقابل فيها الله تعالى يوم القيامة، وأنت حافظ لكلامه في صدرك؟!
المصحف خير صديق
اختر مصحفاً يكون معك معظم الوقت، واعتمد عليه في الحفظ، وسوف تنشأ علاقة خاصة بينك وبين هذا المصحف! وسوف تحبه وتستمتع بحفظه، وسيكون لك حافزاً على الحفظ. وابدأ بالبحث عن صديق تحفظ القرآن معه، وليكن حديثك كله عن القرآن وذكر الله.
تأمل المعجزات العلمية يزيد من قوة الحفظ
تحدث القرآن عن الكثير من الحقائق الكونية والطبية... وإن الإكثار من قراء ة هذه الأبحاث، يزيد من رغبة المؤمن في الحفظ، ويزيده تعلّقاً وحباً لكتاب ربه، وبالتالي يساعده على الاستمرار في القراء ة والتدبر والحفظ، ولا ننسى أن عبادة التفكر من أعظم العبادات!
أن تصل متأخراً خير من ألاّ تصل
تذكَّر أن المهمة الأساسية التي جاء من أجلها سيد البشر صلى الله عليه وآله سلم هي : القرآن! لذلك لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فإذا كانت محاولات الحفظ السابقة قد فشلت، فابدأ منذ هذه اللحظة باتخاذ قرار حفظ القرآن، وتوكل على الله القائل : (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [آل عمران : ١٥٩]، وتذكر أن الله سيساعدك على حفظ كتابه.
أخي المؤمن... أختي المؤمنة
ألا تحبّ أن يكون القرآن شفاء ونوراً لك في الدنيا والآخرة؟!
إذاً اجعل القرآن أول اهتماماتك واقرأ معي هذه الكلمات الرائعة :
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاء َتْكُمْ مَوْعِظَة ٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاء ٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَة ٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس : ٥٧ - ٥٨].
بسم الله الرحمن الرحيم : {بَلْ هُوَ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآَيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ}
حدد هدفك جيداً
هذا سؤال يجب أن توجهه لنفسك، قبل أن تبدأ هذا المشروع : لماذا أحفظ القرآن؟..
وحاول أن تكون الإجابة : أنني أحفظ القرآن، حبّاً في الله، وابتغاء مرضاته، ولأفوز بسعادة الدنيا والآخرة.
فإذا كان هذا هو الهدف، فتكون قد قطعت نصف الطريق في الحفظ.
حاول أن تجلس وتفكر بفوائد حفظ القرآن، وكيف سيغير حياتك كما غير حياة من حفظه من قبلك. ويجب أن تعتقد أن الله سييسر لك حفظ القرآن، فهو القائل : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر : ١٧].
اغتنم الوقت
لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فالعمر قصير ولا يعرف الإنسان متى يموت، ولذلك أسرع منذ هذه اللحظة إلى اتخاذ قرار حفظ القرآن، ولا تجعل أي لحظة تمرّ من عمرك إلا وتغتنمها بقراء ة القرآن وتطبيق ما جاء فيه... وتذكَّر أن الله سيسألك عن الوقت يوم القيامة، وسوف تندم على كل لحظة لم تذكر فيها الله أو تقرأ كتابه أو تقدم شيئاً لخدمة هذا الدين.
تخلَّص من الخوف والاضطرابات النفسية
أثبت بعض الباحثين وجود قوة شفائية غريبة، في كل آية من آيات هذا الكتاب العظيم. وقد أثبتت التجارب والمشاهدات أن الذي يحفظ القرآن، يكون أقل عرضة للإصابة بالأمراض، وبخاصة الأمراض النفسية!.. ولذلك عندما تبدأ بمشروع حفظ القرآن، سوف تحس بأنك قد وُلدت من جديد. فهل تبدأ معنا هذا المشروع الذي سيغير حياتك؟..
مراحل الحفظ السهل
- ابدأ من السورة التي تحبها، وتظن بأنها سهلة الحفظ.
- حاول أن تستمع إلى هذه السورة عشر مرات أو عشرين مرة.
- ثم افتح القرآن على هذه السورة، وستجد أنها مألوفة بالنسبة لك وسهلة الحفظ، لأنها ستنطبع في خلايا دماغك بعد الاستماع إليها أكبر عدد من المرات!.
- ولكن أثناء الحفظ جزّئ السورة لعدد من المقاطع، حسب المعنى اللغوي.
- ابدأ بقراء ة المقطع الأول وكرره حتى تحفظه.
- ثم كرر المقطع الثاني حتى تحفظه، وهكذا حتى نهاية السورة.
- وأخيراً تربط كل مقطعين من خلال قراء تهما معاً، وكرر هذه العملية مع بقية مقاطع السورة، حتى تتمكن من حفظها بإذن الله.
تذليل الصعوبات
إن أكبر صعوبة تتلخص في أن القرآن له أسلوب مميز، ويختلف عن أساليب البشر، ولذلك فإن الدماغ يجد صعوبة في الانسجام مع هذا الأسلوب الجديد.. ولكن بمجرد أن تبدأ بالاستماع إلى القرآن، والتفكير في كل آية تسمعها، وتحاول أن تفهم معاني هذه الآيات، ثم تكرر الاستماع عدداً كبيراً من المرات، سوف تجد أن دماغك سيتفاعل، ويصبح أسهل عمل بالنسبة لك هو حفظ القرآن!
المداومة على القليل أفضل من الكثير المنقطع
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: (إنما الأعمال بالنيَّات). وأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ.. فحاول أن تحفظ كل يوم القليل، ولكن إياك أن تنقطع عن الحفظ، لأي سبب كان!.. ولتكن نيَّتك أنك تحفظ القرآن، ابتغاء مرضاة الله، ولتتقرب من الله، ولتدرك من هو الله.. فمن أحب أن يعرف من هو الله، فليقرأ كتاب الله تعالى!.
كيف تبرمج دماغك على تعاليم القرآن
أثبت العلماء أن كل صوت يسمعه الإنسان، ويكرره لعدة مرات، يحدث تغييراً في نظام عمل الخلايا.. وبالتالي فإن استماعك للقرآن، يعني أنك ستعيد برمجة خلايا دماغك، وفق كتاب الله تعالى، وما جاء فيه من تعاليم وأحكام.. ولكي نضمن التغيير الإيجابي الفعال، يجب أن نستمع إلى القرآن بخشوع كامل، وهذا ما أمرنا به الله بقوله : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف : ٢٠٤].
استثمر فترة النوم
تبين للعلماء أن الدماغ يبقى في حالة نشاط أثناء النوم، حيث يقوم بمعالجة المعلومات التي اختزنها طيلة النهار، وترتيبها وتنسيقها في مناطق خاصة.. ولذلك يمكن لكل واحد منا أن يستفيد من نومه، ويستمع لصوت القرآن، وهذا سيساعده على تثبيت حفظ الآيات. يقول تعالى : (وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ) [الروم : ٢٣].
استثمر فترة الصيام
حاول أن تستغل الفترة التي تكون فيها صائماً، في حفظ السورة التي كررت سماعها من قبل.. لأن الصوم يزيد الطاقة الفعالة لديك، وتستطيع أن تحفظ القرآن بسهولة، لأن الطاقة المتوافرة لديك تؤمّن لك الإرادة الكافية لذلك. وهذا يعني أن شهر رمضان هو أنسب الأوقات للبدء بحفظ القرآن!
شفاء القلوب
هل تعلم أن القرآن شفاء للأمراض الجسدية والنفسية، وبخاصة أمراض القلب؟.. القرآن فيه شفاء لكل شيء، فإذا أصابك همّ أو غمّ، فإن القرآن يذهب همّك.. وإذا مرضت، فإن القرآن يشفيك بإذن الله؟ وإذا أُصبت بعين حاسد، فإن المعوذتين وآية الكرسي، تحفظك من أي مكروه.. فإذا كانت تلاوة الفاتحة على المريض تشفيه بإذن الله، فكيف بمن يحفظ كتاب الله كاملاً؟ (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد : ٢٨].
كل حرف بعشر حسنات
قال - صلى الله عليه وآله سلم -: (من قرأ حرفاً من القرآن، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها). فكّر معي كم ستكسب من الأجر، عندما تقرأ القرآن كاملاً، وتكرر قراء ته كل شهر مثلاً.. القرآن يحوي ٣٢٢٦٠٤ حرفاً، اضرب هذا العدد بعشرة، لتحصل على عدد الحسنات، وهو ٣٢٢٦٠٤٠ حسنة، وكل حسنة خير مما طلعت عليه الشمس، فما رأيك؟
الجنين يتأثر بالقرآن
أثبت العلماء أن الجنين في بطن أمه وبعد الليلة الثانية والأربعين، يبدأ بالتفاعل مع المؤثرات الخارجية، ثم يتأثر بالأصوات التي يسمعها، وهو في بطن أمه. ولذلك يجب على كل أمّ أن تُسمع جنينها شيئاً من القرآن، وبعد الولادة تستمر في ذلك، وسوف تتأثر خلايا دماغه وقلبه بكلام الله تعالى، وتكون بذلك قد هيَّأت طفلك لحفظ القرآن قبل أن يأتي إلى الدنيا!
كان خُلُقُه القرآن
سئلت عائشة عن خُلُق رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم -، فقالت : (كان خُلُقه القرآن)!.. فإذا أردت أن تكون أخلاقك مثل أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم - فعليك بحفظ القرآن. وأن تتأثر بما تقرأ وتسمع، مستجيباً لنداء الحق تعالى، عندما قال : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الأعراف : ٢٠٤].
حفظ القرآن يقضي على الاكتئاب
فعندما تحفظ القرآن وتكرره باستمرار، فإنك ستجد لكل مرض وكل حالة تمر بها، آيات مناسبة، فهناك آيات للاكتئاب، وآيات لذهاب الحزن، وآيات لعلاج الانفعالات، وآيات للرزق، وآيات لتيسير الحمل والإنجاب، فكل هذه الآيات ستحملها في صدرك. وتستطيع قراء تها عند الحاجة، وهذا يعني أنك ستمتلك أسباب الشفاء. وقد أثبتت المشاهدات أن من يحفظ القرآن، لا يعاني أبداً من الاكتئاب أو القلق أو الاحباط، فسبحان الله!
استغلال فترة اتصال العقل الباطن
في كل يوم احرص على الاستماع إلى سورة محددة (أو صفحة من سورة)، وكرر الاستماع إليها، وبعد حفظها اقرأها في الصلاة، ثم توضأ في الليل، وقف وصلّ ركعتي قيام الليل، واقرأ ما حفظته خلال النهار، وستحسّ بلذة عجيبة وتشعر بحلاوة الإيمان. ثم كرر ما حفظته أيضاً قبل النوم مباشرة، وبعد الاستيقاظ مباشرة، فهذه الطريقة ترسخ الحفظ في عقلك الباطن، فلا تنسى منه شيئاً بإذن الله. وعليك بالتفكير بالآيات التي تقرأها قبل النوم، وهذه الطريقة ستفتح قلبك وعقلك وتطور مداركك.
حفظ القرآن يقود إلى السعادة
عندما تحفظ القرآن سوف تمتلك قوة في أسلوبك، بسبب بلاغة آيات القرآن، وتصبح أكثر قدرة على التعامل مع الآخرين والتحمّل والصبر، سوف تكون في سعادة لا توصف، فحفظ القرآن ليس مجرد حفظ لقصيدة شعر أو لقصة! بل إنك عندما تحفظ القرآن، إنما تُحدث تغييراً في نظرتك لكل شيء من حولك، وسوف يكون سلوكك تابعاً لما تحفظ. وفي دراسة خاصة تبين أن حَفَظَة القرآن هم أكثر الناس سعادة وبُعداً عن الاكتئاب!!!
ترتيل القرآن
من الأشياء التي تساعدك على القراء ة لفترات طويلة دون ملل، أن تقرأ القرآن بصوت حسن وترتله ترتيلاً، كما أمرنا الله - سبحانه وتعالى - بذلك، فقال : {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} [المزمل : ٤]. فالقراء ة بصوت مرتفع قليلاً، وبتجويد الصوت وترتيله، تجعلك تحس بحلاوة القراء ة والحفظ. وحاول أن تقلد أحكام التجويد كما تسمعها من المقرئ!.. وحاول أن تركز انتباهك في كل كلمة تسمعها، وتعيش معها، وتحلق بخيالك مع معاني الآيات.
اتبع تقنيّة الفضول من أجل الحفظ
احرص على مجالسة الصالحين والعلماء وحَفَظَة القرآن والمهتمين بتفسير القرآن، ولا تترك كلمة غامضة تمر من القرآن إلا وتسأل عن تفسيرها. حاول أن تسأل عن أحكام التجويد، واعلم أن هذه التقنيّة تشكل نصف الحفظ. لا تترك مقالة أو فكرة تتعلق بالقرآن إلا وتطلع عليها.
الرسائل الإيجابية
اغتنم أي فرصة خلال النهار أو الليل، وأعط رسالة إيجابية لدماغك أنّ : حفظ القرآن هو أهم عمل في حياتي، إنه سيغير حياتي بالكامل، سيجعلني قريباً من الله، سأكون مثل النبي محمد - صلى الله عليه وآله سلم -، فقد كانت حياته كلها " القرآن ". مثل هذه الرسائل سيكون لها أثر كبير جداً في تسهيل الحفظ!
هل تريد أن تكسب طفلك في الدنيا والآخرة؟
الطفل لديه قدرة هائلة على الحفظ، فقد أثبت العلماء أن خلايا الدماغ عند الطفل الصغير تكون نظيفة وفي قمَّة نشاطها وطاقتها. ولذلك شجع أطفالك على حفظ القرآن، واقرأ أمامهم القرآن كل يوم بصوت مرتفع يسمعونه، فإن خلايا دماغهم تتأثر وتخزّن هذه الآيات فينشؤوا على حب القرآن. وفي دراسة حديثة تبين أن أي تصرف يحدث أمام الطفل، فإن خلايا دماغه تتفاعل مع هذا الحدث، ويحدث فيها نشاط وتتأثر بهذا الفعل، ولذلك إذا أردت أن يكون ولدك باراً بك، فعلِّمه كيف يحفظ القرآن ويتأثر به.
رفيق القبر
القرآن الذي تحفظه وتحافظ عليه اليوم، سيكون رفيقك لحظة الموت!.. وسيكون المدافع عنك والشفيع لك، يوم يتخلى عنك أقرب الناس إليك. يقول - صلى الله عليه وآله سلم -: (اقرأوا القرآن فإنه يأتي شفيعاً لأصحابه يوم القيامة)، وهل هنالك أجمل من لحظة تقابل فيها الله تعالى يوم القيامة، وأنت حافظ لكلامه في صدرك؟!
المصحف خير صديق
اختر مصحفاً يكون معك معظم الوقت، واعتمد عليه في الحفظ، وسوف تنشأ علاقة خاصة بينك وبين هذا المصحف! وسوف تحبه وتستمتع بحفظه، وسيكون لك حافزاً على الحفظ. وابدأ بالبحث عن صديق تحفظ القرآن معه، وليكن حديثك كله عن القرآن وذكر الله.
تأمل المعجزات العلمية يزيد من قوة الحفظ
تحدث القرآن عن الكثير من الحقائق الكونية والطبية... وإن الإكثار من قراء ة هذه الأبحاث، يزيد من رغبة المؤمن في الحفظ، ويزيده تعلّقاً وحباً لكتاب ربه، وبالتالي يساعده على الاستمرار في القراء ة والتدبر والحفظ، ولا ننسى أن عبادة التفكر من أعظم العبادات!
أن تصل متأخراً خير من ألاّ تصل
تذكَّر أن المهمة الأساسية التي جاء من أجلها سيد البشر صلى الله عليه وآله سلم هي : القرآن! لذلك لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد، فإذا كانت محاولات الحفظ السابقة قد فشلت، فابدأ منذ هذه اللحظة باتخاذ قرار حفظ القرآن، وتوكل على الله القائل : (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) [آل عمران : ١٥٩]، وتذكر أن الله سيساعدك على حفظ كتابه.
أخي المؤمن... أختي المؤمنة
ألا تحبّ أن يكون القرآن شفاء ونوراً لك في الدنيا والآخرة؟!
إذاً اجعل القرآن أول اهتماماتك واقرأ معي هذه الكلمات الرائعة :
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاء َتْكُمْ مَوْعِظَة ٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاء ٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَة ٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس : ٥٧ - ٥٨].
سراجي
/
الذين لا يحبهم الرب تعالى
انظر في نفسك هل أنت في هذه الدائرة، الذين لا يحبهم الله تعالى؟..
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا}.
{لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوء ِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ}.
{إن اللَّه لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.
{إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ}.
{إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}.
{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}.
{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ}.
{وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا}.
{لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوء ِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ}.
{إن اللَّه لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}.
{إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ}.
{إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ}.
{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}.
{إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}.
سراجي
/
الذين يحبهم الرب تعالى
انظر في نفسك هل أنت في هذه الدائرة، الذين يحبهم الله تعالى؟..
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}.
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}.
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}.
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}.
{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}.
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ}.
حيدر الوائلي
/
كيف نقرأ القرآن ؟..
بسم الله الرحمن الرحيم {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}.
وقفت عند هذه الآية، وفكرت بهذه الكلمات {يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
يصّعد في السماء}، وفعل " يصعد " بوجود الشدة على حرف الصاد.. إننا عندما
نركب الطائرة، وتصعد بنا خلال السماء، نشعر بضيق في الصدر، نتيجة السرعة
العالية للطائرة.. فعند السرعة يقل الوزن، مما يؤدي لزيادة الضغط الجوي على الاجسام
المسرعة، وللتعجيل الأرضي الذي مقداره (٩. ٨) سبب في ذلك أيضا.. قوانين فيزيائية
ربطت ما تقوله الآية بزمن نزولها، ففي زمن نزول القرآن لم يكن هناك أي جسم
يطير أو حتى يسير بسرعة عالية.. وإن فعل (" يصّعد " بوجود الشدة على حرف الصاد) هو على وزن (يتفعل) أي بمعنى : أن هناك فاعلا لعملية الصعود، الذي هو الطائرة.
وعليه، فإن القرآن الكريم يصف لنا الطائرة، قبل حوالي ١٤٠٠ سنة.
وقفت عند هذه الآية، وفكرت بهذه الكلمات {يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما
يصّعد في السماء}، وفعل " يصعد " بوجود الشدة على حرف الصاد.. إننا عندما
نركب الطائرة، وتصعد بنا خلال السماء، نشعر بضيق في الصدر، نتيجة السرعة
العالية للطائرة.. فعند السرعة يقل الوزن، مما يؤدي لزيادة الضغط الجوي على الاجسام
المسرعة، وللتعجيل الأرضي الذي مقداره (٩. ٨) سبب في ذلك أيضا.. قوانين فيزيائية
ربطت ما تقوله الآية بزمن نزولها، ففي زمن نزول القرآن لم يكن هناك أي جسم
يطير أو حتى يسير بسرعة عالية.. وإن فعل (" يصّعد " بوجود الشدة على حرف الصاد) هو على وزن (يتفعل) أي بمعنى : أن هناك فاعلا لعملية الصعود، الذي هو الطائرة.
وعليه، فإن القرآن الكريم يصف لنا الطائرة، قبل حوالي ١٤٠٠ سنة.
ام مهدي
/
معلومات قرآنية
* هل تعلم أن السورتين المباركتين اللتين وردتا في الروايات، أن أهل الجنة لا يقرؤن من القرآن إلا هما، وقد قرأهما الله قبل أن يخلق آدم (ع) بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، باركت للأمة التي نزل عليها القرآن ؛ هما سورة (طه) و (يس)؟!..
* هل تعلم أن سورة (حم غافر، حم فصلت، حم الشورى، حم الزخرف، حم الدخان، حم الجاثية، حم الأحقاف)؛ هم : ديباج القرآن، ولبابه، وريحانة القرآن.. ومن يقرأه يخرج من فيه أطيب من المسك الأذفر والعنبر.. وبقراء تهم يرحم الله : تاليها وقارء ها، ويرحم جيرانه وأصدقاء ه ومعارفه.. وتعرف بالحواميم، وأفضلهن سورة الشورى؟..
* هل تعلم أن سورة التوبة لها أسماء عديدة، منها : الفاضحة، والمبعثرة، والمقشقشة، والبحوث، والمدمدمة، والحافرة، والمثيرة، وسورة العذاب؟..
* هل تعلم أن هناك أربعة أماكن للعبادة، ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم وهي :
١) صوامع ؛ للرهبان.. ٢) بيع ؛ كنائس النصارى.. ٣) صلوات ؛ معابد اليهود.. ٤) مساجد ؛ للمسلمين؟.. قال تعالى : {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراَ}.
* هل تعلم أن نجم الشعرى، الذي ورد ذكره في القرآن، عُد ملك النجوم، وهو من أشدها لمعاناَ وإشراقاَ، ويعرف باليماني.. وذلك لوقوعه جنوب جزيرة العرب، وقد كانت العرب تقدسه وتعتقد أنه مبدأ الوجود.. ومن مميزات هذا النجم، أن حرارته تبلغ ١٢٠ ألف درجة، يظهر عند فصل الشتاء.. لا يصل إشعاعه إلينا إلا بعد عشر سنين؟!..
* هل تعلم أن سورة (حم غافر، حم فصلت، حم الشورى، حم الزخرف، حم الدخان، حم الجاثية، حم الأحقاف)؛ هم : ديباج القرآن، ولبابه، وريحانة القرآن.. ومن يقرأه يخرج من فيه أطيب من المسك الأذفر والعنبر.. وبقراء تهم يرحم الله : تاليها وقارء ها، ويرحم جيرانه وأصدقاء ه ومعارفه.. وتعرف بالحواميم، وأفضلهن سورة الشورى؟..
* هل تعلم أن سورة التوبة لها أسماء عديدة، منها : الفاضحة، والمبعثرة، والمقشقشة، والبحوث، والمدمدمة، والحافرة، والمثيرة، وسورة العذاب؟..
* هل تعلم أن هناك أربعة أماكن للعبادة، ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم وهي :
١) صوامع ؛ للرهبان.. ٢) بيع ؛ كنائس النصارى.. ٣) صلوات ؛ معابد اليهود.. ٤) مساجد ؛ للمسلمين؟.. قال تعالى : {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراَ}.
* هل تعلم أن نجم الشعرى، الذي ورد ذكره في القرآن، عُد ملك النجوم، وهو من أشدها لمعاناَ وإشراقاَ، ويعرف باليماني.. وذلك لوقوعه جنوب جزيرة العرب، وقد كانت العرب تقدسه وتعتقد أنه مبدأ الوجود.. ومن مميزات هذا النجم، أن حرارته تبلغ ١٢٠ ألف درجة، يظهر عند فصل الشتاء.. لا يصل إشعاعه إلينا إلا بعد عشر سنين؟!..
-
/
الدعاء
دعاء مرتب حسب ترتيب المصحف الشريف :
الرقم الاول هو رقم السورة، والرقم الثانى هو رقم الآية :
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (٢ / ١٢٧)
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (٢ / ١٢٨)
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (٢ / ٢٠١)
ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (٢ / ٢٥٠)
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا (٢ / ٢٨٦)
ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا (٢ / ٢٨٦)
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (٢ / ٢٨٦)
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (٣ / ٨)
ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (٣ / ٩)
ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (٣ / ١٦)
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (٣ / ٢٧)
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (٣ / ٢٧)
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (٣ / ٣٨)
ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (٣ / ٥٣)
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (٣ / ١٤٧)
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (٣ / ١٩١)
ربنا انك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (٣ / ١٩٢)
ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا (٣ / ١٩٣)
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (٣ / ١٩٣)
ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (٣ / ١٩٤)
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (٤ / ٧٥)
ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (٧ / ٢٣)
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (٧ / ٨٩)
ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (٧ / ١٢٦)
أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (٧ / ١٥٥)
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (١٠ / ٨٦)
رب إني أعوذ بك أن أسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (١١ / ٤٧)
أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (١٢ / ١٠١)
ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء (١٤ / ٣٨)
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (١٤ / ٤٠)
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (١٤ / ٤١)
رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (١٧ / ٨٠)
ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (١٨ / ١٠)
رب إني وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (١٩ / ٤)
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (٢٠ / ٢٥)
رب زدني علما (٢٠ / ١١٤)
لا إله إلا أنت سبحانك إني من الظالمين (٢١ / ٨٧)
رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (٢١ / ٨٩)
أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (٢١ / ٨٣)
رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (٢٣ / ٢٩)
رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون (٢٣ / ٩٨)
ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (٣٣ / ١٠٩)
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساء ت مستقرا ومقاما (٢٥ / ٦٥)
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (٢٥ / ٧٤)
رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم (٢٦ / ٨٩)
ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم (٢٦ / ٨٩)
رب نجني وأهلي مما يعملون (٢٦ / ١٦٩)
رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (٢٧ / ١٩)
رب إنى ظلمت نفسي فاغفر لي (٢٨ / ١٦)
رب انصرني على القوم المفسدين (٢٩ / ٣٠)
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (٤٠ / ٩)
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (٤٠ / ٩)
ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (٤٤ / ١٢)
رب أوزعني أن أشكر نعمتك على وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتيى إني تبت إليك وإني من المسلمين (٤٦ / ١٥)
ربنا اغفر لنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (٥٩ / ١٠)
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (٦٠ / ٤)
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (٦٠ / ٥)
ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (٦٦ / ٨)
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (٦٦ / ١١)
ونجني من القوم الظالمين (٦٦ / ١١)
رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (٧١ / ٢٧)
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (٧١ / ٢٨).
الرقم الاول هو رقم السورة، والرقم الثانى هو رقم الآية :
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (٢ / ١٢٧)
وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (٢ / ١٢٨)
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (٢ / ٢٠١)
ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (٢ / ٢٥٠)
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا (٢ / ٢٨٦)
ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا (٢ / ٢٨٦)
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (٢ / ٢٨٦)
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (٣ / ٨)
ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (٣ / ٩)
ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (٣ / ١٦)
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (٣ / ٢٧)
تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (٣ / ٢٧)
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (٣ / ٣٨)
ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (٣ / ٥٣)
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (٣ / ١٤٧)
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (٣ / ١٩١)
ربنا انك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (٣ / ١٩٢)
ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا (٣ / ١٩٣)
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (٣ / ١٩٣)
ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (٣ / ١٩٤)
ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (٤ / ٧٥)
ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (٧ / ٢٣)
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (٧ / ٨٩)
ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (٧ / ١٢٦)
أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (٧ / ١٥٥)
ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (١٠ / ٨٦)
رب إني أعوذ بك أن أسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (١١ / ٤٧)
أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين (١٢ / ١٠١)
ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء (١٤ / ٣٨)
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (١٤ / ٤٠)
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (١٤ / ٤١)
رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (١٧ / ٨٠)
ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (١٨ / ١٠)
رب إني وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (١٩ / ٤)
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي (٢٠ / ٢٥)
رب زدني علما (٢٠ / ١١٤)
لا إله إلا أنت سبحانك إني من الظالمين (٢١ / ٨٧)
رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (٢١ / ٨٩)
أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (٢١ / ٨٣)
رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (٢٣ / ٢٩)
رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون (٢٣ / ٩٨)
ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (٣٣ / ١٠٩)
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساء ت مستقرا ومقاما (٢٥ / ٦٥)
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (٢٥ / ٧٤)
رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم (٢٦ / ٨٩)
ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم (٢٦ / ٨٩)
رب نجني وأهلي مما يعملون (٢٦ / ١٦٩)
رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (٢٧ / ١٩)
رب إنى ظلمت نفسي فاغفر لي (٢٨ / ١٦)
رب انصرني على القوم المفسدين (٢٩ / ٣٠)
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (٤٠ / ٩)
ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (٤٠ / ٩)
ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (٤٤ / ١٢)
رب أوزعني أن أشكر نعمتك على وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتيى إني تبت إليك وإني من المسلمين (٤٦ / ١٥)
ربنا اغفر لنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (٥٩ / ١٠)
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (٦٠ / ٤)
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم (٦٠ / ٥)
ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (٦٦ / ٨)
رب ابن لي عندك بيتا فى الجنة (٦٦ / ١١)
ونجني من القوم الظالمين (٦٦ / ١١)
رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (٧١ / ٢٧)
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (٧١ / ٢٨).
نوراء
/
سيدة آي القران الكريم
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَة ٌوَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْء ٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
لماذا هي سيدة آي القرآن الكريم؟..
هي القاعدة الأساسية للدين، لما فيها من توحيد خالص.. وهى أشرف آية في القرآن.. بها خمسون كلمة، وفى كل كلمة خمسون بركة.. هي تعدل ثلث القرآن.
متى نزلت؟..
نزلت ليلاً.. ولما نزلت، خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين.
لماذا سميت أية الكرسي؟..
الكرسي هو أساس الحكم، وهو رمز الملك ؛ وهي الدالة على الإلوهية المطلقة، رفعها الله في بدايتها باسمه (الله)، وفى نهايتها باسمه (العلى العظيم).. وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها.. ومن حفظها حفظته، ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.
ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية واله وسلم -؟..
(وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ).
(لِكُلِّ شَيْء ٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَة ُ الْبَقَرَة، وَفِيهَا آيَة ٌهِيَ سَيِّدَة آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَة ُ الْكُرْسِيِّ).
هل تعلم فضل أية الكرسي؟..
هذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وآجلاً، فأما في العاجل :
لمن قرأها في زوايا بيته الأربع، تكون للبيت حارسه، وتخرج منه الشيطان.
لمن قرأها ليلا، خرج الشيطان من البيت، ولا يدخله حتى يصبح، وآمنه الله على نفسه.
و هي لمن قرأها في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده، يحفظهم الله، لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا، ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.
أما في الآجل : لمن قرأها دبر كل صلاة، يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام.
(الله):
هو اسم الذات العليا، ويقال أنه الاسم الأعظم.. وكل الأسماء تابعة إليه على سبيل الوصف (ولله الأسماء الحسنى).. اسم يتحدى به الله أن يُسمى به سواه.
(لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ):
هي شهادة منا بالتوحيد الخالص، ومحلها القلب.. ولقد أرسل الله جميع الأنبياء - عليهم السلام - برسالة التوحيد..
جاء النفي في الأول ؛ حتى نتخلى عن الكفر والشرك، وننظف قلبنا من جميع الآفات ؛ لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهر خال من الدنس.
كل حركة في الحياة تؤدى إلى عمار الأرض، فهي عبادة.. والإيمان القوى، يثبت أقوال المؤمن وأفعاله، فلا تهتز بعد ذلك مع تقلبات الحياة.
{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَة ٌوَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْء ٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
لماذا هي سيدة آي القرآن الكريم؟..
هي القاعدة الأساسية للدين، لما فيها من توحيد خالص.. وهى أشرف آية في القرآن.. بها خمسون كلمة، وفى كل كلمة خمسون بركة.. هي تعدل ثلث القرآن.
متى نزلت؟..
نزلت ليلاً.. ولما نزلت، خر كل صنم في الدنيا، وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رؤوسهم، وهربت الشياطين.
لماذا سميت أية الكرسي؟..
الكرسي هو أساس الحكم، وهو رمز الملك ؛ وهي الدالة على الإلوهية المطلقة، رفعها الله في بدايتها باسمه (الله)، وفى نهايتها باسمه (العلى العظيم).. وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها.. ومن حفظها حفظته، ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.
ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية واله وسلم -؟..
(وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ).
(لِكُلِّ شَيْء ٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَة ُ الْبَقَرَة، وَفِيهَا آيَة ٌهِيَ سَيِّدَة آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَة ُ الْكُرْسِيِّ).
هل تعلم فضل أية الكرسي؟..
هذه آية أنزلها الله جل ذكره، وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً وآجلاً، فأما في العاجل :
لمن قرأها في زوايا بيته الأربع، تكون للبيت حارسه، وتخرج منه الشيطان.
لمن قرأها ليلا، خرج الشيطان من البيت، ولا يدخله حتى يصبح، وآمنه الله على نفسه.
و هي لمن قرأها في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده، يحفظهم الله، لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا، ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.
أما في الآجل : لمن قرأها دبر كل صلاة، يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام.
(الله):
هو اسم الذات العليا، ويقال أنه الاسم الأعظم.. وكل الأسماء تابعة إليه على سبيل الوصف (ولله الأسماء الحسنى).. اسم يتحدى به الله أن يُسمى به سواه.
(لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ):
هي شهادة منا بالتوحيد الخالص، ومحلها القلب.. ولقد أرسل الله جميع الأنبياء - عليهم السلام - برسالة التوحيد..
جاء النفي في الأول ؛ حتى نتخلى عن الكفر والشرك، وننظف قلبنا من جميع الآفات ؛ لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهر خال من الدنس.
كل حركة في الحياة تؤدى إلى عمار الأرض، فهي عبادة.. والإيمان القوى، يثبت أقوال المؤمن وأفعاله، فلا تهتز بعد ذلك مع تقلبات الحياة.
بنت البتول
/
آيات قرانية
بكم فتح الله
بعض من المتشابهات في القرآن الكريم :
قال الجليل جل وعلا : {وجاء ربك والملك صفا صفا}.. سورة الفجر الآية ٢٢
- عن الإمام علي بن موسى الرضا (ع) قال : (إن الله - تعالى - لا يوصف بالمجيء والذهاب، تعالى عن الإنتقال.. إنما يعني بذلك، {وجاء أمر ربك والملك صفا صفا}.. وحاملوا الأمر الإلهي هم محمد وآل محمد (ع).
قال الجليل جل وعلا : {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}.. سورة الرحمن : آية ٢٦ + ٢٧
قال الجليل جل وعلا : {كل شيء هالك إلا وجهه}.. سورة القصص : آية ٨٨
- عن أبي الصلت الهروي، قال : يابن رسول الله، فما معنى الخبر الذي رووه (إن ثواب لا إله إلا الله، النظر إلى وجه الله تعالى)؟..
فقال (ع): (يا أبا الصلت، من وصف الله - تعالى - بوجه كالوجوه، فقد كفر.. ولكن وجه الله - تعالى - أنبياؤه ورسله وحججه - صلوات الله عليهم - هم الذين بهم يتوجه إلى الله - عز وجل - وإلى دينه ومعرفته، وقال الله تعالى : {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وقال عز وجل : {كل شيء هالك إلا وجهه}.. فالنظر إلى أنبياء الله - تعالى - ورسله وحججه (ع) في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة.. وقد قال النبي - صلى الله عليه وآله -: من أبغض أهل بيتي وعترتي، لم يرني ولم أره يوم القيامة.. وقال صلى الله عليه وآله : إن فيكم من لايراني بعد أن يفارقني.
يا أبا الصلت، إن الله - تبارك وتعالى - لا يوصف بمكان، ولا يدرك بالأبصار، ولا تدركه الأبصار والأوهام.
إن المستفاد من كلام الإمام الرضا (ع) أن المقصود من وجه الله الأنبياء والرسل والأئمة الطاهرين، الذين بواسطتهم يتعرف الناس على الله - تعالى - ودينه.. قال أحد المعصومين (ع): بنا عرف الله، وبنا عبد الله.. لولانا ما عرف الله، ولولانا ماعبد الله.
قال الجليل جل وعلا : {فيسخرون منهم سخر الله منهم}.. سورة التوبة آية : ٧٩
قال الجليل جل وعلا : {الله يستهزى ء بهم}.. سورة البقرة : آية ١٥
قال الجليل جل وعلا : {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}.. سورة آل عمران : آية ٥٤
قال الجليل جل وعلا : {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم}.. سورة النساء : آية ١٤٢
قال الجليل جل وعلا : {وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا}.. سورة الرعد : آية ٤٢
- عن الإمام علي بن موسى الرضا (ع) أنه قال : (إن الله - تعالى - لا يسخر ولا يستهزى ء ولا يمكر ولا يخادع، ولكنه - تعالى - يجازيهم جزاء السخرية، وجزاء الإستهزاء، وجزاء المكر والخديعة.. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبير).
بعض من المتشابهات في القرآن الكريم :
قال الجليل جل وعلا : {وجاء ربك والملك صفا صفا}.. سورة الفجر الآية ٢٢
- عن الإمام علي بن موسى الرضا (ع) قال : (إن الله - تعالى - لا يوصف بالمجيء والذهاب، تعالى عن الإنتقال.. إنما يعني بذلك، {وجاء أمر ربك والملك صفا صفا}.. وحاملوا الأمر الإلهي هم محمد وآل محمد (ع).
قال الجليل جل وعلا : {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}.. سورة الرحمن : آية ٢٦ + ٢٧
قال الجليل جل وعلا : {كل شيء هالك إلا وجهه}.. سورة القصص : آية ٨٨
- عن أبي الصلت الهروي، قال : يابن رسول الله، فما معنى الخبر الذي رووه (إن ثواب لا إله إلا الله، النظر إلى وجه الله تعالى)؟..
فقال (ع): (يا أبا الصلت، من وصف الله - تعالى - بوجه كالوجوه، فقد كفر.. ولكن وجه الله - تعالى - أنبياؤه ورسله وحججه - صلوات الله عليهم - هم الذين بهم يتوجه إلى الله - عز وجل - وإلى دينه ومعرفته، وقال الله تعالى : {كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وقال عز وجل : {كل شيء هالك إلا وجهه}.. فالنظر إلى أنبياء الله - تعالى - ورسله وحججه (ع) في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة.. وقد قال النبي - صلى الله عليه وآله -: من أبغض أهل بيتي وعترتي، لم يرني ولم أره يوم القيامة.. وقال صلى الله عليه وآله : إن فيكم من لايراني بعد أن يفارقني.
يا أبا الصلت، إن الله - تبارك وتعالى - لا يوصف بمكان، ولا يدرك بالأبصار، ولا تدركه الأبصار والأوهام.
إن المستفاد من كلام الإمام الرضا (ع) أن المقصود من وجه الله الأنبياء والرسل والأئمة الطاهرين، الذين بواسطتهم يتعرف الناس على الله - تعالى - ودينه.. قال أحد المعصومين (ع): بنا عرف الله، وبنا عبد الله.. لولانا ما عرف الله، ولولانا ماعبد الله.
قال الجليل جل وعلا : {فيسخرون منهم سخر الله منهم}.. سورة التوبة آية : ٧٩
قال الجليل جل وعلا : {الله يستهزى ء بهم}.. سورة البقرة : آية ١٥
قال الجليل جل وعلا : {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}.. سورة آل عمران : آية ٥٤
قال الجليل جل وعلا : {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم}.. سورة النساء : آية ١٤٢
قال الجليل جل وعلا : {وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا}.. سورة الرعد : آية ٤٢
- عن الإمام علي بن موسى الرضا (ع) أنه قال : (إن الله - تعالى - لا يسخر ولا يستهزى ء ولا يمكر ولا يخادع، ولكنه - تعالى - يجازيهم جزاء السخرية، وجزاء الإستهزاء، وجزاء المكر والخديعة.. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبير).
جمال الروح
/
مقتل الإمام الحسين موجود في القرآن
استشهاد الإمام الحسين - عليه السلام - في القرآن الكريم، للدكتور أبو الزهراء النجدي
المعلوم أن الحسين - عليه السلام - قتل في العاشر من محرم، وسفك دمه الطاهر، وذبح من نحره الشريف.. وأصبحت تلك الفاجعة مصيبة عظيمة في الإسلام، وذلك حدث بكربلاء.. والعدد الوحيد في هذه الكلمات هو عشرة :
فقد ورد لفظ قتل في القرآن الكريم (١٠) مرات
وذكر لفظ دم (١٠) مرات
وذكر لفظ مصيبة (١٠) مرات
وذكر لفظ ذبح (٩) مرات، ولفظ نحر مرة واحدة، والمجموع عشرة
وذكر لفظ كرب (٤) مرات، ولفظ بلاء (٦) مرات، والمجموع عشرة
ولكم في إعجاز القرآن الكريم آيات لعلكم تتفكرون!..
المعلوم أن الحسين - عليه السلام - قتل في العاشر من محرم، وسفك دمه الطاهر، وذبح من نحره الشريف.. وأصبحت تلك الفاجعة مصيبة عظيمة في الإسلام، وذلك حدث بكربلاء.. والعدد الوحيد في هذه الكلمات هو عشرة :
فقد ورد لفظ قتل في القرآن الكريم (١٠) مرات
وذكر لفظ دم (١٠) مرات
وذكر لفظ مصيبة (١٠) مرات
وذكر لفظ ذبح (٩) مرات، ولفظ نحر مرة واحدة، والمجموع عشرة
وذكر لفظ كرب (٤) مرات، ولفظ بلاء (٦) مرات، والمجموع عشرة
ولكم في إعجاز القرآن الكريم آيات لعلكم تتفكرون!..
جمال الروح
/
عظمة : بسم الله الرحمن الرحيم
إن جميع أسرار الله - سبحانه وتعالى - في الكتب السماوية، وجميع ما في الكتب السماوية في القرآن العظيم، وجميع ما في القرآن العظيم في الفاتحة، وجميع ما في الفاتحة في (بسم الله الرحمن الرحيم)، وجميع ما في (بسم الله الرحمن الرحيم) في باء (بسم الله الرحمن الرحيم)، وجميع ما في (بسم الله في النقطة التي تحت الماء).
إن أسرار القرآن الكريم في الفاتحة، وأسرار الفاتحة في البسملة، وأسرار البسملة في الباء، وأسرار الباء في نقطتها.. وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال : خرجت الموجودات من باء (بسم الله الرحمن الرحيم).
وإن (بسم الله الرحمن الرحيم) لما نزلت فرح أهل السموات بها من الملائكة، واهتز العرش لنزولها.. ونزل معها من الملائكة ما لا يحصى عددهم إلا الله، وازدادت الملائكة إيمانا.. وتحركت الأفلاك، ودنت لعظمتها الأملاك، وكانت مكتوبة على جبهة آدم (عليه السلام) حين تكلم في المهدي صبيا، وكان يتلوها على الموتى فيجيبون بإذن الله تعالى.
وكانت مكتوبة على خاتم سليمان (عليه السلام) وإنها مكتوبة في كل أول سورة من القرآن الكريم لعظمتها، ولها خواص ومنافع وثواب عظيم.
وهناك روايات كثيرة في فضلها، يروي صاحب مدينه المعاجز عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال :
من قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) بنى الله له في الجنة سبعين ألف قصر من ياقوتة حمراء، في كل بيت سبعون ألف لؤلؤة بيضاء، في كل بيت سبعون ألف سرير من زبرجد خضراء، فوق كل سرير ألف فراش من سندس واستبرق، وعليه زوجة من الحور العين، ولها سبعون ألف ذؤابة مكللة بالدر والياقوت، مكتوب على خدها الأيمن : محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلى خدها الأيسر : علي ولي الله، وعلى جبينها : الحسن، وعلى ذقنها : الحسين، وعلى شفتيها : (بسم الله الرحمن الرحيم).
قال الراوي : قلت : يارسول الله، لمن هذه الكرامة؟.. قال (صلى الله عليه وآله وسلم): لمن قال بالحرمة والتعظيم (بسم الله الرحمن الرحيم).
من قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة، فاشهدوا علي أني غفرت له، وقبلت منه الحسنات، وتجاوزت له عن السيئات، ولا أحرق لسانه بالنار، وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب يوم القيامه والفزع الأكبر.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}.
صدق الله العلي العظيم
إن أسرار القرآن الكريم في الفاتحة، وأسرار الفاتحة في البسملة، وأسرار البسملة في الباء، وأسرار الباء في نقطتها.. وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال : خرجت الموجودات من باء (بسم الله الرحمن الرحيم).
وإن (بسم الله الرحمن الرحيم) لما نزلت فرح أهل السموات بها من الملائكة، واهتز العرش لنزولها.. ونزل معها من الملائكة ما لا يحصى عددهم إلا الله، وازدادت الملائكة إيمانا.. وتحركت الأفلاك، ودنت لعظمتها الأملاك، وكانت مكتوبة على جبهة آدم (عليه السلام) حين تكلم في المهدي صبيا، وكان يتلوها على الموتى فيجيبون بإذن الله تعالى.
وكانت مكتوبة على خاتم سليمان (عليه السلام) وإنها مكتوبة في كل أول سورة من القرآن الكريم لعظمتها، ولها خواص ومنافع وثواب عظيم.
وهناك روايات كثيرة في فضلها، يروي صاحب مدينه المعاجز عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال :
من قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) بنى الله له في الجنة سبعين ألف قصر من ياقوتة حمراء، في كل بيت سبعون ألف لؤلؤة بيضاء، في كل بيت سبعون ألف سرير من زبرجد خضراء، فوق كل سرير ألف فراش من سندس واستبرق، وعليه زوجة من الحور العين، ولها سبعون ألف ذؤابة مكللة بالدر والياقوت، مكتوب على خدها الأيمن : محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلى خدها الأيسر : علي ولي الله، وعلى جبينها : الحسن، وعلى ذقنها : الحسين، وعلى شفتيها : (بسم الله الرحمن الرحيم).
قال الراوي : قلت : يارسول الله، لمن هذه الكرامة؟.. قال (صلى الله عليه وآله وسلم): لمن قال بالحرمة والتعظيم (بسم الله الرحمن الرحيم).
من قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) متصلة بفاتحة الكتاب مرة واحدة، فاشهدوا علي أني غفرت له، وقبلت منه الحسنات، وتجاوزت له عن السيئات، ولا أحرق لسانه بالنار، وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب يوم القيامه والفزع الأكبر.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}.
صدق الله العلي العظيم
نور الدجى
/
الغيبة
بسم الله الرحمن الرحيم :{وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ}.
إن الغيبة من أهم الأمراض التي تفتك بالمجتمع الإسلامي، وللأسف نراها ظاهرة آخذة في الانتشار دون أن نستشعر خطورتها. وسأتعرض في مقامي هذا إلى مفهوم الغيبة، والأعذار المرخصة لها، ثم نعرج على صورتها الحقيقة فكفارتها.
الغيبة بفتح الغين، هي غياب واحتجاب أمامنا المنتظر أرواحنا لمقدمه الفدا.. أما الغيبة بكسر الغين، فهي موضوع بحثي، ولم أجد تعريفاً جامعاً مانعاً، أفضل من تعريف خير الأنام صلى الله عليه وآله إذ سأل أصحابه : هل تدرون ما الغيبة؟.. قيل : الله ورسوله أعلم. قال : ذكرك أخاك بما يكره. قيل : أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟.. قال : إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته.. وإن لم يكن فيه، فقد بهته.
فإذن، إن الغيبة هي ذكرك أخاك في حال غيبته بما يكره، سواء كان ذلك في شكله، كأن تقول : قصير أو طويل.. أو في خلقه، كأن تقول : إنه بخيل.. أو في دينه، كأن تقول : إنه متهاون بالصلاة.. بل لا يجوز لك حتى أن تذكر شيئاً عما يتعلق به، كأن تقول : إن كم ثوبه طويل، أو إن بيته غير مرتب.. بل أكثر من ذلك، إن الأم لا يحق لها أن تخبر زوجها بعيب في ابنها، إذا كانت تستيطع أن تقومه وحدها.
أخبركم أكثر من هذا، أنه روي أن عيسى - عليه وعلى نبينا السلام - مر بجيفة كلب، فقال الحواريون : ما أنتن ريح هذا!.. فقال عيسى (عليه السلام): ما أشد بياض أسنانه!.. فكأنه ينهاهم عن الغيبة، وينبههم إلى عدم ذكر مخلوقات الله، إلا بالحسنى.. لأن الحق - تبارك وتعالى - يقول في كتابه العزيز : {وَمَا مِن دَابَّة ٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}، ويقول في سورة أخرى : {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ}.
عرفنا إذن : أننا لو تحدثنا بشيء عن شخص، وكانت فيه ما قلت، فهي الغيبة بعينها. وكان السائل في الحديث، يظن أن الغيبة هي أن تذكر أخاك بما ليس فيه.. والحق أنك إذا ذكرت ما ليس في أخيك، فإن هذا بهتان وليس بغيبة، والبهتان أشد من الغيبة بدرجات.
ولكن هل يعتبر كل حديث عن الناس غيبة؟..
لقد رخص لنا الشارع مسوغات للغيبة، نذكرها باختصار، وهي :
- الفسق : فإن الفاسق لا غيبة عليه، فإن كان فلان من الناس يشرب الخمر جهرة، فهذا فسق ولنا الرخصة في الكلام عليه.. أما إذا كانت هناك خصال سيئة أخرى في هذا الفاسق، ولكنه لا يجاهر بها، فذكرها غيبة لا رخصة فيه.
- الغيبة لإظهار المظلومية : وفي هذا جاء قوله تعالى : {لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوء ِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ}، فمن حق المظلوم أن يذكر مظلوميته، وهذا لا يعني أن ينشرها بين كل الناس، فلا بد أن ينحصر كلامه بها مع من يستطيع أن يأخذ له حقه، ولا يجوز في غير هذه الحالة.
- الاستفتاء : أيضاً يجوز الغيبة.
- الاستشارة في أمور الزواج والشراكة : إذا كان في سكوتي تورط لأخي المسلم، ولكن علينا أيضاً أن نراعي في هذه الموارد، فنكتفي - مثلاً - بقولنا : نحن لا نرجح هذا الزواج - مثلاً - دون أن نذكر السبب إن أمكن.
وغيرها من الموارد، يمكن الرجوع لها في مظانها من الكتب.
ها قد عرفنا الغيبة، فلنرجع قليلاً إلى أنفسنا لنرَ أننا متورطون في الغيبة من أعلى رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا.. نحن نمارس هذا الفعل كل يوم، بل كل ساعة دون أن نشعر. فهذا الذنب يختلف عن سواه، أنك لا تحتاج فيه إلى جهد ولا مخاطرة لفعله. فالسارق يضع الخطط، ويدرس المكان الذي يريد سرقته، وربما يأخذ في مراقبته أســابيع ؛ دارساً المنافذ التي يمكن له الدخول منها وغير ذلك.. أما الغيبة فما أسهلها!..
ولا يقع الذنب على المغتاب وحده، بل حتى سامع الغيبة يقع عليه الذنب، وفي ذلك يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وعلى آله : (المستمع أحد المغتابين). فأنت إن تورطت في سماع الغيبة، ولم تدفع عن أخيك الظلم، ورضيت بما يقال.. فإنك شريك في الذنب. وفي هذا المقام ينقل لنا الشيخ حبيب الكاظمي، قصة أحد المراجع الكبار الذي تورط يوماً في سماع الغيبة، وفي تلك الليلة استيقظ المرجع من النوم، وإذا بقطعة لحم حقيقية في فمه. لفظها وغسل فمه، ولكن رائحة نتنة انبعتث من فمه، تركته جليس المنزل لمدة أشهر قضاها في الاستغفار عن ذنبه.
الآن كيف نفسر وجود قطعة اللحم هذه في فم المرجع؟.. تفسرها لنا سورة التكاثر، إذ تقول : {كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ}. نحن لم نصل إلى الدرجات العليا التي تميط الحجب عن أعيننا، فنرى الأشياء بصورتها الحقيقية.. فالصورة الحقيقة لأكل مال اليتامى - مثلاً - هو كما تقول الآية العاشرة من سورة النساء : {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}.. الآن نحن لا نرى حقيقة الأعمال، ولكننا سنراها يوم القيامة، يوم {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاء َكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}. هذا المرجع بما له من قوة إيمانية، رأى حقيقة عمل الغيبة في الحياة الدنيا وهي قطعة اللحم.. ألم يقل القرآن : أن المغتاب يأكل لحم أخيه ميتاً!..
ولنتأمل قليلاً في الآية فنراها تقول : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}.. إنما شبه القرآن الغيبة بأكل لحم الميت، لأن أخاك هذا الذي اغتبته غير موجود، فهو كالميت لا يستطيع أن يدافع عن نفسه.
ولنتأمل في كلمة (ميت) هذه. لدينا فرق في اللغة العربية، بين كلمة (ميّت) بالتشديد وكلمة (ميت). فميت تجوز على الحي والميت، كأن تقول : فلان مات من الضحك، أو أن تقول : إن فلاناً مات أي فارق الحياة.. أما الميت، فتطلق على من مات وقبر ؛ أي وضع في قبره، وأهيل عليه التراب.. فالميت الذي يغسل - مثلاً - لا يطلق عليه ميت.
هكذا لنرى ما هي مغبة الغيبة.. تعرفون أن لحم الغيبة حرام، فهذه حرمة، وما بالك إذا كانت هذه الميتة، هي لحم إنسان وليس حيوان!.. ثم كيف سنصل إلى جسد هذا المقبور، إذا لم ننبش القبر؟.. فهذه حرمة ثانية. عندما يوضع أمامك أجود أنواع الطعام، ثم ترى الذباب وقد وقع عليه، فهل ستأكل ذاك الطعام؟.. قطعاً لن تأكل منه، وفي هذا يقول الشاعر :
إذا وقع الذباب على طعام *** رفعت يدي ونفسي تشتهيه
فكيف بهذا الجسد الذي يتقافز عليه الدود، وتنهشه الحيات؟.. هذه هي الصورة الحقيقة لهذا الفعل الصغير، الذي نتهاون به.. عمل صغير، جرنا إلى كل هذه الحرمات، لا بل هو كبير، ولكننا نحن نراه صغيراً.. وهذا من تزيين الشيطان، وقد حذرنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منه إذ قال في خطبة حجة الوداع : إن الشيطان قد يأس أن يعبد بأرضكم هذه، لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم).. فالشيطان لن يقول لك : لا تصل، لأنه يعلم أنك لا تطيعه.. ولكنه يقول لك : أجّل الصلاة، وأكمل عملك قبل الصلاة وهكذا.. نحن نطيع الشيطان، بتحقير الأعمال، سواء منها الحسنة أو السيئة.. فقد نطيعه بأن لا نزيل الأذى عن طريق المسلمين، لأننا لن نحصل على أجر كبير، ونحن لا نعلم أننا نفوت على أنفسنا الكثير بذلك.. وقد نتهاون بالذنب، فنحقره ونقع فيه، والحال هكذا في الغيبة.. والحال أنها تحجب أعمالنا، وتهلكها كالهشيم إذا أكلته النار.. فقد جاء في الخبر : أن الملائكة تصعد بعمل العبد، وما تزال تستغفر له، وتستكثر عمله وتزكيه.. فإذا وصلت السماء الدنيا، قال الحاجب : اضربوا بهذه الأعمال وجه صاحبها!.. عجباً من هذا البواب؟.. إنه الملك الموكل بالغيبة، هذا الملك هو حاجب السماء الدنيا، وكان أمر الله إليه ألا يدع عمل من يغتاب الناس، يتجاوزه إلى ربه.
فإذن، إن علينا - يا أخوات - أن نحفظ ألسنتنا عن الغيبة، ونعمر قلوبنا بذكر الله.. فإن تورطنا في الغيبة، فعلينا المسارعة للتحلل من صاحبنا، هذا الذي اغتبناه.. لأن الغيبة أشد من الزنا.. فالزاني يتوب، فيتوب الله عليه.. أما المغتاب وإن تاب، لا يتوب الله عليه، حتى يعتقه صاحبه الذي أكل لحمه.
والإحراج في الدنيا، لا يسواي ثانية تقف فيها بين يدي الله، أمام خصمك، وتكون حينئذ رهن إشارته : فإن سامحك، غفر الله لك.. وإن لم يفعل، فعليك أن تدفع ثمن غيبتك له حسنات تنتقل إلى ميزانه.. فإن لم تكن لديك حسنات، فإنك تحمل سيئات من عنده ؛ استيفاء لجزاء عملك.
أما إذا مات غريمك، أو صعب عليك الوصول إليه : بأن لا تعلم طريقه، أو تستطيع الوصول إليه، ولكنك تعلم أن التحلل منه سيثير الفتنة، ويشعل الضغائن.. في هذه الحالات، يكون الاستغفار هو الحل الأفضل، وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (كفارة من استغبته، أن تستغفر له).
ولكن أليست الوقاية خير من العلاج؟.. أليس الكف عن الذنب، خير من استغفارك الذي قد يجزي وقد لا يجزي؟.. فخير لنا ألا نذكر إخوتنا بسوء، لأننا بهذا نفكك المجتمع، ونثير الأضغان والأحقاد، لأنه لا بد أن يصل ما قلت إلى من اغتبت، وعندها ستثير في قلبه حقداً وقد يرد عليك السيئة بمثلها.. ولذلك جاء عن الإمام الصادق - عليه أفضل الصلاة والسلام -: (لا تغتب، فتُغتب.. ولا تحفر لأخيك حفرة، فتقع فيها.. فإنك كما تدين، تدان).
كما على الفرد منا، أن يحفظ نفسه عن التعرض للغيبة.. فقد جاء عن الإمام علي - عليه السلام - قوله في إحدى خطب نهج البلاغة : (من وضع نفسه مواضع التهمة، فلا يلومن من أساء به الظن).
إن الغيبة من أهم الأمراض التي تفتك بالمجتمع الإسلامي، وللأسف نراها ظاهرة آخذة في الانتشار دون أن نستشعر خطورتها. وسأتعرض في مقامي هذا إلى مفهوم الغيبة، والأعذار المرخصة لها، ثم نعرج على صورتها الحقيقة فكفارتها.
الغيبة بفتح الغين، هي غياب واحتجاب أمامنا المنتظر أرواحنا لمقدمه الفدا.. أما الغيبة بكسر الغين، فهي موضوع بحثي، ولم أجد تعريفاً جامعاً مانعاً، أفضل من تعريف خير الأنام صلى الله عليه وآله إذ سأل أصحابه : هل تدرون ما الغيبة؟.. قيل : الله ورسوله أعلم. قال : ذكرك أخاك بما يكره. قيل : أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟.. قال : إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته.. وإن لم يكن فيه، فقد بهته.
فإذن، إن الغيبة هي ذكرك أخاك في حال غيبته بما يكره، سواء كان ذلك في شكله، كأن تقول : قصير أو طويل.. أو في خلقه، كأن تقول : إنه بخيل.. أو في دينه، كأن تقول : إنه متهاون بالصلاة.. بل لا يجوز لك حتى أن تذكر شيئاً عما يتعلق به، كأن تقول : إن كم ثوبه طويل، أو إن بيته غير مرتب.. بل أكثر من ذلك، إن الأم لا يحق لها أن تخبر زوجها بعيب في ابنها، إذا كانت تستيطع أن تقومه وحدها.
أخبركم أكثر من هذا، أنه روي أن عيسى - عليه وعلى نبينا السلام - مر بجيفة كلب، فقال الحواريون : ما أنتن ريح هذا!.. فقال عيسى (عليه السلام): ما أشد بياض أسنانه!.. فكأنه ينهاهم عن الغيبة، وينبههم إلى عدم ذكر مخلوقات الله، إلا بالحسنى.. لأن الحق - تبارك وتعالى - يقول في كتابه العزيز : {وَمَا مِن دَابَّة ٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}، ويقول في سورة أخرى : {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ}.
عرفنا إذن : أننا لو تحدثنا بشيء عن شخص، وكانت فيه ما قلت، فهي الغيبة بعينها. وكان السائل في الحديث، يظن أن الغيبة هي أن تذكر أخاك بما ليس فيه.. والحق أنك إذا ذكرت ما ليس في أخيك، فإن هذا بهتان وليس بغيبة، والبهتان أشد من الغيبة بدرجات.
ولكن هل يعتبر كل حديث عن الناس غيبة؟..
لقد رخص لنا الشارع مسوغات للغيبة، نذكرها باختصار، وهي :
- الفسق : فإن الفاسق لا غيبة عليه، فإن كان فلان من الناس يشرب الخمر جهرة، فهذا فسق ولنا الرخصة في الكلام عليه.. أما إذا كانت هناك خصال سيئة أخرى في هذا الفاسق، ولكنه لا يجاهر بها، فذكرها غيبة لا رخصة فيه.
- الغيبة لإظهار المظلومية : وفي هذا جاء قوله تعالى : {لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوء ِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ}، فمن حق المظلوم أن يذكر مظلوميته، وهذا لا يعني أن ينشرها بين كل الناس، فلا بد أن ينحصر كلامه بها مع من يستطيع أن يأخذ له حقه، ولا يجوز في غير هذه الحالة.
- الاستفتاء : أيضاً يجوز الغيبة.
- الاستشارة في أمور الزواج والشراكة : إذا كان في سكوتي تورط لأخي المسلم، ولكن علينا أيضاً أن نراعي في هذه الموارد، فنكتفي - مثلاً - بقولنا : نحن لا نرجح هذا الزواج - مثلاً - دون أن نذكر السبب إن أمكن.
وغيرها من الموارد، يمكن الرجوع لها في مظانها من الكتب.
ها قد عرفنا الغيبة، فلنرجع قليلاً إلى أنفسنا لنرَ أننا متورطون في الغيبة من أعلى رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا.. نحن نمارس هذا الفعل كل يوم، بل كل ساعة دون أن نشعر. فهذا الذنب يختلف عن سواه، أنك لا تحتاج فيه إلى جهد ولا مخاطرة لفعله. فالسارق يضع الخطط، ويدرس المكان الذي يريد سرقته، وربما يأخذ في مراقبته أســابيع ؛ دارساً المنافذ التي يمكن له الدخول منها وغير ذلك.. أما الغيبة فما أسهلها!..
ولا يقع الذنب على المغتاب وحده، بل حتى سامع الغيبة يقع عليه الذنب، وفي ذلك يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وعلى آله : (المستمع أحد المغتابين). فأنت إن تورطت في سماع الغيبة، ولم تدفع عن أخيك الظلم، ورضيت بما يقال.. فإنك شريك في الذنب. وفي هذا المقام ينقل لنا الشيخ حبيب الكاظمي، قصة أحد المراجع الكبار الذي تورط يوماً في سماع الغيبة، وفي تلك الليلة استيقظ المرجع من النوم، وإذا بقطعة لحم حقيقية في فمه. لفظها وغسل فمه، ولكن رائحة نتنة انبعتث من فمه، تركته جليس المنزل لمدة أشهر قضاها في الاستغفار عن ذنبه.
الآن كيف نفسر وجود قطعة اللحم هذه في فم المرجع؟.. تفسرها لنا سورة التكاثر، إذ تقول : {كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ}. نحن لم نصل إلى الدرجات العليا التي تميط الحجب عن أعيننا، فنرى الأشياء بصورتها الحقيقية.. فالصورة الحقيقة لأكل مال اليتامى - مثلاً - هو كما تقول الآية العاشرة من سورة النساء : {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}.. الآن نحن لا نرى حقيقة الأعمال، ولكننا سنراها يوم القيامة، يوم {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاء َكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}. هذا المرجع بما له من قوة إيمانية، رأى حقيقة عمل الغيبة في الحياة الدنيا وهي قطعة اللحم.. ألم يقل القرآن : أن المغتاب يأكل لحم أخيه ميتاً!..
ولنتأمل قليلاً في الآية فنراها تقول : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا}.. إنما شبه القرآن الغيبة بأكل لحم الميت، لأن أخاك هذا الذي اغتبته غير موجود، فهو كالميت لا يستطيع أن يدافع عن نفسه.
ولنتأمل في كلمة (ميت) هذه. لدينا فرق في اللغة العربية، بين كلمة (ميّت) بالتشديد وكلمة (ميت). فميت تجوز على الحي والميت، كأن تقول : فلان مات من الضحك، أو أن تقول : إن فلاناً مات أي فارق الحياة.. أما الميت، فتطلق على من مات وقبر ؛ أي وضع في قبره، وأهيل عليه التراب.. فالميت الذي يغسل - مثلاً - لا يطلق عليه ميت.
هكذا لنرى ما هي مغبة الغيبة.. تعرفون أن لحم الغيبة حرام، فهذه حرمة، وما بالك إذا كانت هذه الميتة، هي لحم إنسان وليس حيوان!.. ثم كيف سنصل إلى جسد هذا المقبور، إذا لم ننبش القبر؟.. فهذه حرمة ثانية. عندما يوضع أمامك أجود أنواع الطعام، ثم ترى الذباب وقد وقع عليه، فهل ستأكل ذاك الطعام؟.. قطعاً لن تأكل منه، وفي هذا يقول الشاعر :
إذا وقع الذباب على طعام *** رفعت يدي ونفسي تشتهيه
فكيف بهذا الجسد الذي يتقافز عليه الدود، وتنهشه الحيات؟.. هذه هي الصورة الحقيقة لهذا الفعل الصغير، الذي نتهاون به.. عمل صغير، جرنا إلى كل هذه الحرمات، لا بل هو كبير، ولكننا نحن نراه صغيراً.. وهذا من تزيين الشيطان، وقد حذرنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منه إذ قال في خطبة حجة الوداع : إن الشيطان قد يأس أن يعبد بأرضكم هذه، لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم).. فالشيطان لن يقول لك : لا تصل، لأنه يعلم أنك لا تطيعه.. ولكنه يقول لك : أجّل الصلاة، وأكمل عملك قبل الصلاة وهكذا.. نحن نطيع الشيطان، بتحقير الأعمال، سواء منها الحسنة أو السيئة.. فقد نطيعه بأن لا نزيل الأذى عن طريق المسلمين، لأننا لن نحصل على أجر كبير، ونحن لا نعلم أننا نفوت على أنفسنا الكثير بذلك.. وقد نتهاون بالذنب، فنحقره ونقع فيه، والحال هكذا في الغيبة.. والحال أنها تحجب أعمالنا، وتهلكها كالهشيم إذا أكلته النار.. فقد جاء في الخبر : أن الملائكة تصعد بعمل العبد، وما تزال تستغفر له، وتستكثر عمله وتزكيه.. فإذا وصلت السماء الدنيا، قال الحاجب : اضربوا بهذه الأعمال وجه صاحبها!.. عجباً من هذا البواب؟.. إنه الملك الموكل بالغيبة، هذا الملك هو حاجب السماء الدنيا، وكان أمر الله إليه ألا يدع عمل من يغتاب الناس، يتجاوزه إلى ربه.
فإذن، إن علينا - يا أخوات - أن نحفظ ألسنتنا عن الغيبة، ونعمر قلوبنا بذكر الله.. فإن تورطنا في الغيبة، فعلينا المسارعة للتحلل من صاحبنا، هذا الذي اغتبناه.. لأن الغيبة أشد من الزنا.. فالزاني يتوب، فيتوب الله عليه.. أما المغتاب وإن تاب، لا يتوب الله عليه، حتى يعتقه صاحبه الذي أكل لحمه.
والإحراج في الدنيا، لا يسواي ثانية تقف فيها بين يدي الله، أمام خصمك، وتكون حينئذ رهن إشارته : فإن سامحك، غفر الله لك.. وإن لم يفعل، فعليك أن تدفع ثمن غيبتك له حسنات تنتقل إلى ميزانه.. فإن لم تكن لديك حسنات، فإنك تحمل سيئات من عنده ؛ استيفاء لجزاء عملك.
أما إذا مات غريمك، أو صعب عليك الوصول إليه : بأن لا تعلم طريقه، أو تستطيع الوصول إليه، ولكنك تعلم أن التحلل منه سيثير الفتنة، ويشعل الضغائن.. في هذه الحالات، يكون الاستغفار هو الحل الأفضل، وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (كفارة من استغبته، أن تستغفر له).
ولكن أليست الوقاية خير من العلاج؟.. أليس الكف عن الذنب، خير من استغفارك الذي قد يجزي وقد لا يجزي؟.. فخير لنا ألا نذكر إخوتنا بسوء، لأننا بهذا نفكك المجتمع، ونثير الأضغان والأحقاد، لأنه لا بد أن يصل ما قلت إلى من اغتبت، وعندها ستثير في قلبه حقداً وقد يرد عليك السيئة بمثلها.. ولذلك جاء عن الإمام الصادق - عليه أفضل الصلاة والسلام -: (لا تغتب، فتُغتب.. ولا تحفر لأخيك حفرة، فتقع فيها.. فإنك كما تدين، تدان).
كما على الفرد منا، أن يحفظ نفسه عن التعرض للغيبة.. فقد جاء عن الإمام علي - عليه السلام - قوله في إحدى خطب نهج البلاغة : (من وضع نفسه مواضع التهمة، فلا يلومن من أساء به الظن).
noor al zahra
/
خلق ٌ آخـر للروح؟!..
إن نفسك موجودٌ مستقلٌ، منورٌ، فعالٌ، وباقي ببقاء الله - تعالى -.
ففي القرآن المجيد، نجد تقريراً ينص على أن الروح مخلوق غير البدن، كما في قوله - تعالى -: {ثم أنشأناه خلقاً آخر} فبعد أن كان الإنسان نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، يكتمل بدنه ومن ثم يوجد الله - عز وجل - خلقاً آخر!.. ويعطيه الروح!..
فروحك ليست هي الجسم الذي يدفن تحت التراب، وليست ذلك اللحم أو الجلد ؛ أي ليست ذلك البدن الذي يمرض!.. لا تفكر في بدنك إلى هذا الحد، فكر في روحك أيضاً، فحقيقتك هي روحك، وهذا البدن مثل السيارة تحت أقدامك، وأداة عملك.
والقرآن الكريم لكي يفهمنا بقاء الروح يقول : {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون}.
ففي الحقيقة : أن الروح عند الموت، كأنها نزلت من مركب البدن، وبتعبير الإمام الصادق - عليه السلام - أنها كالطير الذي يتحرر من قفصه، ويبقى القفص تحت التراب!..
إذاً الروح باقية ببقاء الله - تعالى - يقول الإمام علي - عليه السلام -: " رحم الله امرأً عرف نفسه "!.. عرف بأنه ليس حيواناً، وأن حقيقته شيء آخر!.. وأن النفس باقية ببقاء الله، وهذا الجسم خادم، ومسخر لها.
النفس المطمئنة للسيد آية الله دستغيب
ففي القرآن المجيد، نجد تقريراً ينص على أن الروح مخلوق غير البدن، كما في قوله - تعالى -: {ثم أنشأناه خلقاً آخر} فبعد أن كان الإنسان نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، يكتمل بدنه ومن ثم يوجد الله - عز وجل - خلقاً آخر!.. ويعطيه الروح!..
فروحك ليست هي الجسم الذي يدفن تحت التراب، وليست ذلك اللحم أو الجلد ؛ أي ليست ذلك البدن الذي يمرض!.. لا تفكر في بدنك إلى هذا الحد، فكر في روحك أيضاً، فحقيقتك هي روحك، وهذا البدن مثل السيارة تحت أقدامك، وأداة عملك.
والقرآن الكريم لكي يفهمنا بقاء الروح يقول : {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون}.
ففي الحقيقة : أن الروح عند الموت، كأنها نزلت من مركب البدن، وبتعبير الإمام الصادق - عليه السلام - أنها كالطير الذي يتحرر من قفصه، ويبقى القفص تحت التراب!..
إذاً الروح باقية ببقاء الله - تعالى - يقول الإمام علي - عليه السلام -: " رحم الله امرأً عرف نفسه "!.. عرف بأنه ليس حيواناً، وأن حقيقته شيء آخر!.. وأن النفس باقية ببقاء الله، وهذا الجسم خادم، ومسخر لها.
النفس المطمئنة للسيد آية الله دستغيب
باقر علم النبيين
/
إمامة أهل البيت في القرآن الكريم
إنّ هذا المقطع القرآني يتمحور حول الإمامة حيث أنه جاء في سياق واحد :
قال تعالى : {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤) وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَة ً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٢٦) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّة ً مُّسْلِمَة ً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة َ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (١٢٩) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّة ِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَة ِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (١٣٢) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣) تِلْكَ أُمَّة ٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤) وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّة َ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦) فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧) صِبْغَة َ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَة ً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ (١٣٨) قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (١٣٩) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَة ً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٠) تِلْكَ أُمَّة ٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (١٤١) سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّة ً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَة َ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَة ً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (١٤٣)}
إذا ًتشير الآيات السابقة إلى أنّ الأمة الوسط الذين جعلهم الله شهداء على الناس في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} هي نفسها الأمة المسلمة التي من ذرية إبراهيم من فرع إسماعيل دون بقية المسلمين في قوله تعالى : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} تلك الذرية التي وجبت لها الإمامة في قوله تعالى : {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي}.
وهنا لابدّ لنا من توضيح بعض الكلمات التي وردت في الآيات السابقة :
١ - الأمة : أي الجماعة التي تتشابه في الصفات سواء ً قلــّت هذه الجماعة أو كثرت، وهذا ما نجده في قوله تعالى : {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحداً ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت..}، وكما هو واضح، فإنّ الآية قد عبّرت عن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأبناء ه بالأمة.
٢ - الإسلام : فقد أطلق الإسلام هنا وأريد به المعنى اللغوي، أي التسليم لأمر الله.. ولكن ليس أيّ تسليم، وإنما التسليم المطلق لله، والذي يعني الاصطفاء.. وهذا ما نجده أيضاً في قوله تعالى : {ولقد اصطفيناه في الدنيا...* إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}.. فقد فسّرت هاتين الآيتين التسليم بالاصطفاء، ومن الواضح بأنّ الاصطفاء هو مأخوذٌ من صفوة الشيء أي خلوه من الشوائب.. فلابدّ إذاً أن يكون التسليم تسليما مطلقاً، لينسجم مع معنى الاصطفاء الذي يستبطن العصمة.
إذاً، إن المقطع القرآني السابق يشير إلى أنّ هناك جماعة ً مصطفين من ذرية إبراهيم من فرع إسماعيل، قد وجبت لهم الإمامة من الله أحدهم نبي وهو محمد (ص) والآخرون شهداء وحجج على الناس من بعده.
١ - عن الصادق (ع) قال : (إنّ الله اتخذ إبراهيم عبدا ً قبل أن يتخده نبياً، وإنّ الله اتخذه نبيا ً قبل أن يتخذه رسولاً، وإنّ الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً، وإنّ الله اتخذه خليلا ً قبل أن يتخذه إماماً.. فلما جمع له الأشياء قال : {إني جاعلك للناس إماماً}.. قال ومن عظمها في عين إبراهيم قال : {ومن ذريتي} قال : {لا ينال عهدي الظالمين}، قال : لا يكون السفيه إمام التقي). الكافي ج١ ص١٧٤
٢ - عن الصادق (ع) قال : (قد كان إبراهيم نبياً، وليس بإمام حتى قال الله تبارك وتعالى : {لا ينال عهدي الظالمين} من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماماً). الكافي ج١ ص١٧٦
٣ - عن النبي (ص) قال : (أنا دعوة أبي إبراهيم، قلنا : يا رسول الله، وكيف صرتَ دعوة أبيك إبراهيم؟.. قال : أوحى الله - عزّ وجلّ - إلى إبراهيم : {إني جاعلك للناس إماماً} قال فاستخفّ إبراهيم (ع) الفرح، قال : يا رب ومن ذريتي أئمة ًمثلي؟.. فأوحى الله - تعالى - إليه أنْ يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به، قال : يا رب وما العهد الذي لا تفي لي به؟.. قال : لا أعطيك للظالم من ذريتك عهداً، قال عندها : يا رب ومن الظالم من ذريتي؟.. قال له : من يسجد للصنم من دوني يعبدها، قال إبراهيم عند ذلك : {واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام * ربّ إنهنّ أضللنَ كثيرا ًمن الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفورٌ رحيم}.. فقال النبي (ص): فانتهتْ الدعوة إليّ وإلى علي، لم يسجد أحدنا لصنم ٍ قط، فاتخذني نبيـّاً، واتخذ علياً وصياً). بحار الأنوار ج٣٨ ص١٣٤
٤ - عن النبي (ص) قال : (... إنّ الله قال لإبراهيم لا أعطيك عهدا ً للظالم من ذريتك، قال : يا رب ومن الظالم من ولدي الذي لا ينال عهدك؟.. قال من سجد لصنم ٍ من دوني، لا أجعله إماماً أبداً، ولا يصلح أن يكون إماماً). بحار الأنوار ج٢٥ ص١٩١
٥ - عن الرضا (ع) قال : (إنّ الإمامة خصّ الله - عزّ وجلّ - بها إبراهيم الخليل بعد النبوة والخلة، مرتبة ً ثالثة ً، وفضيلة ً شرّفه الله بها، فأشاد بها ذكره فقال عزّ وجلّ : {إني جاعلك للناس إماماّ}، فقال الخليل سروراً بها : {ومن ذريتي}؟.. قال الله عزّ وجلّ : {لا ينال عهدي الظالمين}.. فأبطلتْ هذه الآية إمامة كل ظالمٍ إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة ثم أكرمه الله - عزّ وجلّ - بأن جعل في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال تعالى : {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ً وكلا ًجعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة ً يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين}.. فلم تزل في ذريته يرثها بعضٌ عن بعض ٍ قرناً فقرنا ً حتى ورثها النبي (ص) فقال الله عزّ وجلّ : {إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}، فكانت له خاصة ً فقلدها عليا ً (ع) بأمر الله، على رسم ما فرض الله، فصارتْ في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله عزّ وجلّ : {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث...}، فهي في ولد علي ٍ (ع) خاصة ً إلى يوم القيامة....). الكافي ج١ ص١٩٩
٦ - قال رسول الله (ص): (إنّ الله اصطفى إسماعيل من ولد إبراهيم، واصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشاً من بني كنانة، واصطفى هاشماً من قريش، واصطفاني من هاشم). بحار الأنوار ج١٦ ص٣٢٣
٧ - عن الصادق (ع) قال : (المراد بالأمة بنو هاشم خاصة ً، وإنما خصّ بعضهم لأنّ الله - تعالى - أعلم إبراهيم أنّ في ذريته من لا ينال عهده، لما يرتكبه من الظلم). بحار الأنوار ج١٢ ص٨٧
٨ - عن الصادق (ع): (قال : قلتُ له : أخبرني عن أمة محمدٍ من هم؟.. قال : أمة محمدٍ بنو هاشم خاصة ً، قلت : فما الحجة في أمة محمدٍ، أنهم أهل بيته الذين ذكرتَ، دون غيرهم؟.. قال : قول الله : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل...* ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة ً مسلمة ً لك...}.. فلما أجاب الله إبراهيم وإسماعيل، وجعل من ذريتهما أمة ً مسلمة ً، وبعث فيها رسولا ً منها يعني من تلك الأمة، يتلوا عليهم آياته ويزّكيهم ويعلـّمهم الكتاب والحكمة، ردف إبراهيم دعوته الأولى بدعوته الأخرى، فسأل لهم تطهيرهم من الشرك، ومن عبادة الأصنام، ليصحّ أمره فيهم، ولا يتـّبعوا غيرهم فقال : {واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام...}، فهذه دلالة ٌ أنه لا تكون الأئمة والأمة المسلمة التي بُعِثَ فيها إلاّ من ذرية إبراهيم وإسماعيل (ع) من سكان الحرم، ممن لم يعبد غير الله قط). بحار الأنوار ج٢٤ ص١٥٤
٩ - عن الإمام علي (ع) قال : (... قال الله عن إبراهيم وإسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة ً مسلمة ً لك...} فنحن الأمة المسلمة، وقال : {ربنا وابعث فيهم رسولا ً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم...}، فنحن أهل هذه الدعوة، ورسول الله منا، ونحن منه، بعضنا من بعضٍ، وبعضنا أولى ببعضٍ في الولاية والميراث {ذرية ٌ بعضها من بعض}، وعلينا نزل الكتاب وفينا بُعث الرسول، وعلينا تليت الآيات، ونحن المنتحلون للكتاب والشهداء عليه والدعاة إليه والقوّام به...). بحار الأنوار ج٣٣ ص١٣٧
١٠ - عن الباقر (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...} قال : (نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله - تبارك وتعالى - على خلقه، وحججه في أرضه). الكافي ج١ ص١٩١
١١ - عن الصادق (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...}، قال : (هم الأئمة). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٤٣
١٢ - عن الصادق (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة ًوسطاً...}، قال : (فإن ظننت أنّ الله عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين، أفترى أنّ من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع ٍ من تمر، يطلب الله شهادته يوم القيامة، ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية!.. كلا لم يعنِ الله مثل هذا من خلقه، يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٥٠
١٣ - عن الباقر (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...}، قال : (ولا يكون شهداء على الناس، إلا الأئمة والرسل.. فأما الأمة فإنه غير جائزٍ أن يستشهدها الله - تعالى - على الناس، وفيهم من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٥١
قال تعالى : {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤) وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَة ً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٢٦) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّة ً مُّسْلِمَة ً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة َ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ (١٢٩) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّة ِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَة ِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (١٣٢) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣) تِلْكَ أُمَّة ٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤) وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّة َ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦) فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧) صِبْغَة َ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَة ً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدونَ (١٣٨) قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا فِي اللّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (١٣٩) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَة ً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٠) تِلْكَ أُمَّة ٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (١٤١) سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (١٤٢) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّة ً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَة َ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَة ً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (١٤٣)}
إذا ًتشير الآيات السابقة إلى أنّ الأمة الوسط الذين جعلهم الله شهداء على الناس في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} هي نفسها الأمة المسلمة التي من ذرية إبراهيم من فرع إسماعيل دون بقية المسلمين في قوله تعالى : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} تلك الذرية التي وجبت لها الإمامة في قوله تعالى : {إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي}.
وهنا لابدّ لنا من توضيح بعض الكلمات التي وردت في الآيات السابقة :
١ - الأمة : أي الجماعة التي تتشابه في الصفات سواء ً قلــّت هذه الجماعة أو كثرت، وهذا ما نجده في قوله تعالى : {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحداً ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت..}، وكما هو واضح، فإنّ الآية قد عبّرت عن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأبناء ه بالأمة.
٢ - الإسلام : فقد أطلق الإسلام هنا وأريد به المعنى اللغوي، أي التسليم لأمر الله.. ولكن ليس أيّ تسليم، وإنما التسليم المطلق لله، والذي يعني الاصطفاء.. وهذا ما نجده أيضاً في قوله تعالى : {ولقد اصطفيناه في الدنيا...* إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}.. فقد فسّرت هاتين الآيتين التسليم بالاصطفاء، ومن الواضح بأنّ الاصطفاء هو مأخوذٌ من صفوة الشيء أي خلوه من الشوائب.. فلابدّ إذاً أن يكون التسليم تسليما مطلقاً، لينسجم مع معنى الاصطفاء الذي يستبطن العصمة.
إذاً، إن المقطع القرآني السابق يشير إلى أنّ هناك جماعة ً مصطفين من ذرية إبراهيم من فرع إسماعيل، قد وجبت لهم الإمامة من الله أحدهم نبي وهو محمد (ص) والآخرون شهداء وحجج على الناس من بعده.
١ - عن الصادق (ع) قال : (إنّ الله اتخذ إبراهيم عبدا ً قبل أن يتخده نبياً، وإنّ الله اتخذه نبيا ً قبل أن يتخذه رسولاً، وإنّ الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً، وإنّ الله اتخذه خليلا ً قبل أن يتخذه إماماً.. فلما جمع له الأشياء قال : {إني جاعلك للناس إماماً}.. قال ومن عظمها في عين إبراهيم قال : {ومن ذريتي} قال : {لا ينال عهدي الظالمين}، قال : لا يكون السفيه إمام التقي). الكافي ج١ ص١٧٤
٢ - عن الصادق (ع) قال : (قد كان إبراهيم نبياً، وليس بإمام حتى قال الله تبارك وتعالى : {لا ينال عهدي الظالمين} من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماماً). الكافي ج١ ص١٧٦
٣ - عن النبي (ص) قال : (أنا دعوة أبي إبراهيم، قلنا : يا رسول الله، وكيف صرتَ دعوة أبيك إبراهيم؟.. قال : أوحى الله - عزّ وجلّ - إلى إبراهيم : {إني جاعلك للناس إماماً} قال فاستخفّ إبراهيم (ع) الفرح، قال : يا رب ومن ذريتي أئمة ًمثلي؟.. فأوحى الله - تعالى - إليه أنْ يا إبراهيم إني لا أعطيك عهداً لا أفي لك به، قال : يا رب وما العهد الذي لا تفي لي به؟.. قال : لا أعطيك للظالم من ذريتك عهداً، قال عندها : يا رب ومن الظالم من ذريتي؟.. قال له : من يسجد للصنم من دوني يعبدها، قال إبراهيم عند ذلك : {واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام * ربّ إنهنّ أضللنَ كثيرا ًمن الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفورٌ رحيم}.. فقال النبي (ص): فانتهتْ الدعوة إليّ وإلى علي، لم يسجد أحدنا لصنم ٍ قط، فاتخذني نبيـّاً، واتخذ علياً وصياً). بحار الأنوار ج٣٨ ص١٣٤
٤ - عن النبي (ص) قال : (... إنّ الله قال لإبراهيم لا أعطيك عهدا ً للظالم من ذريتك، قال : يا رب ومن الظالم من ولدي الذي لا ينال عهدك؟.. قال من سجد لصنم ٍ من دوني، لا أجعله إماماً أبداً، ولا يصلح أن يكون إماماً). بحار الأنوار ج٢٥ ص١٩١
٥ - عن الرضا (ع) قال : (إنّ الإمامة خصّ الله - عزّ وجلّ - بها إبراهيم الخليل بعد النبوة والخلة، مرتبة ً ثالثة ً، وفضيلة ً شرّفه الله بها، فأشاد بها ذكره فقال عزّ وجلّ : {إني جاعلك للناس إماماّ}، فقال الخليل سروراً بها : {ومن ذريتي}؟.. قال الله عزّ وجلّ : {لا ينال عهدي الظالمين}.. فأبطلتْ هذه الآية إمامة كل ظالمٍ إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة ثم أكرمه الله - عزّ وجلّ - بأن جعل في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال تعالى : {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ً وكلا ًجعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة ً يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين}.. فلم تزل في ذريته يرثها بعضٌ عن بعض ٍ قرناً فقرنا ً حتى ورثها النبي (ص) فقال الله عزّ وجلّ : {إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين}، فكانت له خاصة ً فقلدها عليا ً (ع) بأمر الله، على رسم ما فرض الله، فصارتْ في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله عزّ وجلّ : {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث...}، فهي في ولد علي ٍ (ع) خاصة ً إلى يوم القيامة....). الكافي ج١ ص١٩٩
٦ - قال رسول الله (ص): (إنّ الله اصطفى إسماعيل من ولد إبراهيم، واصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى قريشاً من بني كنانة، واصطفى هاشماً من قريش، واصطفاني من هاشم). بحار الأنوار ج١٦ ص٣٢٣
٧ - عن الصادق (ع) قال : (المراد بالأمة بنو هاشم خاصة ً، وإنما خصّ بعضهم لأنّ الله - تعالى - أعلم إبراهيم أنّ في ذريته من لا ينال عهده، لما يرتكبه من الظلم). بحار الأنوار ج١٢ ص٨٧
٨ - عن الصادق (ع): (قال : قلتُ له : أخبرني عن أمة محمدٍ من هم؟.. قال : أمة محمدٍ بنو هاشم خاصة ً، قلت : فما الحجة في أمة محمدٍ، أنهم أهل بيته الذين ذكرتَ، دون غيرهم؟.. قال : قول الله : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل...* ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة ً مسلمة ً لك...}.. فلما أجاب الله إبراهيم وإسماعيل، وجعل من ذريتهما أمة ً مسلمة ً، وبعث فيها رسولا ً منها يعني من تلك الأمة، يتلوا عليهم آياته ويزّكيهم ويعلـّمهم الكتاب والحكمة، ردف إبراهيم دعوته الأولى بدعوته الأخرى، فسأل لهم تطهيرهم من الشرك، ومن عبادة الأصنام، ليصحّ أمره فيهم، ولا يتـّبعوا غيرهم فقال : {واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام...}، فهذه دلالة ٌ أنه لا تكون الأئمة والأمة المسلمة التي بُعِثَ فيها إلاّ من ذرية إبراهيم وإسماعيل (ع) من سكان الحرم، ممن لم يعبد غير الله قط). بحار الأنوار ج٢٤ ص١٥٤
٩ - عن الإمام علي (ع) قال : (... قال الله عن إبراهيم وإسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت : {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة ً مسلمة ً لك...} فنحن الأمة المسلمة، وقال : {ربنا وابعث فيهم رسولا ً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم...}، فنحن أهل هذه الدعوة، ورسول الله منا، ونحن منه، بعضنا من بعضٍ، وبعضنا أولى ببعضٍ في الولاية والميراث {ذرية ٌ بعضها من بعض}، وعلينا نزل الكتاب وفينا بُعث الرسول، وعلينا تليت الآيات، ونحن المنتحلون للكتاب والشهداء عليه والدعاة إليه والقوّام به...). بحار الأنوار ج٣٣ ص١٣٧
١٠ - عن الباقر (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...} قال : (نحن الأمة الوسط، ونحن شهداء الله - تبارك وتعالى - على خلقه، وحججه في أرضه). الكافي ج١ ص١٩١
١١ - عن الصادق (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...}، قال : (هم الأئمة). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٤٣
١٢ - عن الصادق (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة ًوسطاً...}، قال : (فإن ظننت أنّ الله عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحدين، أفترى أنّ من لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع ٍ من تمر، يطلب الله شهادته يوم القيامة، ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم الماضية!.. كلا لم يعنِ الله مثل هذا من خلقه، يعني الأمة التي وجبت لها دعوة إبراهيم). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٥٠
١٣ - عن الباقر (ع) في قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً...}، قال : (ولا يكون شهداء على الناس، إلا الأئمة والرسل.. فأما الأمة فإنه غير جائزٍ أن يستشهدها الله - تعالى - على الناس، وفيهم من لا تجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل). بحار الأنوار ج٢٣ ص٣٥١
لا قطع الله رجائي فيه
/
معنى كلمة إسرائيل
إيل " باللغة العبرانية تعني " الله " و " إسرا " تعني " عبد ".
فإسرائيل تعني عبد الله، وهو اسم النبي يعقوب (عليه السلام).. وتأتي في اللغة العربية مضافة إلى أسماء الملائكة مثل جبرائيل وميكائيل وعزرائيل.
فإسرائيل تعني عبد الله، وهو اسم النبي يعقوب (عليه السلام).. وتأتي في اللغة العربية مضافة إلى أسماء الملائكة مثل جبرائيل وميكائيل وعزرائيل.
فاطمه محمد حسن
/
ما هو معنى الشيطان؟..
الشيطان مُشتق من " الشَطَنْ " ومعناه في الأصل : هو البعد، ويُطلق الشيطان على كل بعيدٍ عن الخير، وعلى كل من طالَ مكثُهُ في الشَّر، كما ويُطلق على كل عاتٍ متمردٍ خبيث، سواء ً الإنس أو الدواب.
ولقد تكرر ذكر " الشيطان " بمشتقاته المختلفة في القرآن الكريم ٨٨ مرة.
هذا وقد تُستعمل مفردة " الشيطان " في زعيم الشياطين وهو " إبليس "، وقد جاء ذكر الشيطان في القرآن الكريم في آيات عديدة وأراد به إبليس، كما في قول الله عَزَّ وجَلَّ : {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}.
ولقد تكرر ذكر " الشيطان " بمشتقاته المختلفة في القرآن الكريم ٨٨ مرة.
هذا وقد تُستعمل مفردة " الشيطان " في زعيم الشياطين وهو " إبليس "، وقد جاء ذكر الشيطان في القرآن الكريم في آيات عديدة وأراد به إبليس، كما في قول الله عَزَّ وجَلَّ : {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}.
فاطمه محمد حسن
/
ما هي جهنم و ما هي أوصافها ؟..
جهنم اسم من أسماء النار، التي خلقها الله العزيز الجبَّار لغضبه، وهي التي يُعذب الله بها عباده المذنبين في عالم الآخرة.
وجهنم - أيضاً - هي الطبقة السابعة والسُفلى من النار، وهي أشد طبقات النار حرارة، وهي بؤرة الغضب الإلهي، التي تشتمل على العذاب الجسدي والروحي لمن يَرِدُها.. ويفهم من مجموع الآيات القرآنية المتعلقة بجهنم وأوصافها، بأنها مركز جزائي رهيب مليء بالنيران اللاهبة، التي سَجَّرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ، كما قال الإمام أمير المؤمنين (عليه السَّلام)، أعاذنا الله منها!..
وجهنم - أيضاً - هي الطبقة السابعة والسُفلى من النار، وهي أشد طبقات النار حرارة، وهي بؤرة الغضب الإلهي، التي تشتمل على العذاب الجسدي والروحي لمن يَرِدُها.. ويفهم من مجموع الآيات القرآنية المتعلقة بجهنم وأوصافها، بأنها مركز جزائي رهيب مليء بالنيران اللاهبة، التي سَجَّرَهَا جَبَّارُهَا لِغَضَبِهِ، كما قال الإمام أمير المؤمنين (عليه السَّلام)، أعاذنا الله منها!..
