أحكام صلاة الجماعة

الجواب: لاتجزي إذا كانت قبل دخول الوقت.

الجواب: يعتبر أن يكون الامام مشتغل الذمة بصلاة واجبه اما اصالة او نيابة عمن لم يصل من الاموات او يصليها احتياطاً مع اتحاد جهة الاحتياط عنده مع المأمومين.

الجواب: إذا كان في فريضة غير ثنائيّة فأقىمت الجماعة للصلاة التي دخل فيها عدل استحباباً إلى النافلة وأتمّها ركعتين ثُمَّ دخل في الجماعة، هذا إذا لم‏ يتجاوز محلّ العدول، وإذا خاف بعد العدول من إتمامها ركعتين فوت الجماعة جاز له قطعها وإن خاف ذلك قبل العدول لم ‏يجز العدول بنيّة القطع على الأحوط لزوماً، ولكن يجوز قطع الفريضة لذلك بلا حاجة إلى العدول.

الجواب: الصلاة في المسجدين الشريفين منفردا أفضل من الجماعة في الفنادق وليس لدينا حكم من سماحة السيد دام ظله في غيرهما.

الجواب: لا يجتزى بها إذا كان قبل ذهاب الحمرة المشرقية مع الشك في استتار القرص، بل مع العلم به على الأحوط وهذا هو المناط. ولا يتعين ذلك بالدقائق في كل زمان ومكان.

الجواب: إذا لم يكن العدول لعذر فالاحوط وجوباً بطلان جماعته من الاول، وعليه فان لم يكن قد اضاف ركناً لأجل الجماعة كمن يركع ثانياً إذا تخيل ان الأمام قد رفع رأسه من الركوع فصلاته صحيحة وإلاّ فالاحوط وجوباً اعادة الصلاة.

الجواب: يجوز القراءة بالوصل حتى بالوصل بالسكون على انه يجوز للمأموم ان يقطع قرائته ويلتحق بالامام.

الجواب: صلاته صحيحة وإن كان عمله غير جائز فيما اذا كان موجباً لهتك الإمام وكان لا يستحقه.

الجواب: الأولى ان يقف عن يمين الامام محاذيا له.

الجواب: يجوز.

الجواب: يجوز بل يستحبّ الجهر بالبسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد إلّا في القراءة خلف الإمام، فإنّ الأحوط لزوماً فيها ترك الجهر بالبسملة.

الجواب: لا يجوز اعادة الصلاة للامام على الاحوط وجوباً.

الجواب: لا يجوز رفع الصوت حينئذ، بل لابد من الخفوت.

الجواب: يجوز، ولكنه مكروه.

الجواب: نعم تبطل جماعتهم بالانقطاع.

الجواب: لا يجوز الائتمام معه.. ولا بأس بالحائل القصير كمقدار شبر ونحوه.

الجواب: لا يضر عدم الرؤية بجماعة النساء إذا كان إمامهم رجلاً.

الجواب: يكفي التهيؤ.

الجواب: يستحب اشتراك المرأة في جماعة المسلمين في المسجد، وقد جرت على ذلك سيرة المسلمات في عصر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، ففي المروي في الصحيح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: (كنّ النساء يصلّين مع النبي (صلى الله عليه وآله) وكنّ يؤمرن أن لا يرفعن رؤسهن قبل الرجال لضيق الأزر). نعم، ورد في بعض النصوص المعتبرة أنّ صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، والذي استظهرناه بملاحظة مجموعة تلك النصوص هو أنّ الأفضل للمرأة أن تختار للصلاة المكان الذي تكون فيه أبعد عن مرأى ومنظر الرجال الأجانب، فإن تهيّأ لها مثل هذا المكان في المسجد فلا تُفضِّل الصلاة في البيت على الصلاة في المسجد حينئذ.

الجواب: لايجب في قراءة الصلاة رعاية ما ذكره علماء التجويد من المحسنات فلايجب المدّ الا اذا توقف اداء الكلمة.. مادة وهيئة عليه.. كما في مثل الضالين حيث يتوقف التحفظ عن التشديد والألف على مقدار من المد فيجب بهذا المقدار لا ازيد ويجب الادغام في مثل مد، ورد مما اجتمع في كلمة واحدة مثلان الا فيما ثبت فيه جواز القراءة بوجهين كقوله تعالى (من يرتدد منكم عن دينه) وكذا ادغام اللام مع الالف واللام في اربعة عشر حرفاً وهي التاء والثاء والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاء والطاء والظاء واللام والنون وإظهارها في بقية الحروف فان كان الامام يراعي ذلك جاز الاقتداء به.

الجواب: اذا كان المأموم قادراً على القراءة الصحيحة فلا يجوز، وكذا اذا لم يكن قادراً.. على الاحوط وجوباً.. ويمكنه الالتحاق بالجماعة في ركوع الركعة الثانية للامام المذكور.

الجواب: اذا عمل بوظيفته يجوز له ذلك حتى حال نزول البول.

الجواب: يجوز.

الجواب: الأحوط وجوباً عدم مزاحمة الإمام الراتب.

الجواب: لا يجوز.

الجواب: يجوز.

الجواب: اذا كانت صلاته صحيحة، حسب تقليده، وحسب تقليد المأموم بطلان صلاة الامام، لا تشمل حاله الجهل القصوري، صح الاقتداء.

الجواب: العدالة هي الاستقامة في جادة الشريعة باجتناب المحرمات وأداء الواجبات، وتعرف بحسن الظاهر لمن عاشره، ولايخل بها اختلاف المقلدين إذا لم يكن هناك تقصير.

الجواب: يجب أن يكون عاقلاً مؤمناً عادلاً صحيح القراءة، حتى لو كان المأموم يقرأ مثله على الأحوط، وأن يكون بالغاً ولا يكفي بلوغه عشر سنين على الأحوط، وأن لا يكون ابن زنا، وأن يكون ذكراً إذا كان المأموم أو بعضهم ذكوراً، وهناك شروط اُخرى مذكورة في الرسالة العملية ليست مورداً للابتلاء العام، وما لم تحرز تحقق هذه الشرائط في إمام الجماعة، فلا يصح الاتمام به ووجوب الاحراز بالنسبة إلی صحة القراءة مبني علی الاحتياط الوجوبي.

الجواب: يجوز إذا لم يجر عليه الحد.

الجواب: تثبت بالمعاشرة، ويكفي في ذلك حسن ظاهره، وتثبت أيضاً بشهادة عدلين وكل ما يوجب الوثوق.

الجواب: لا تجب صلاة الجمعة تعييناً، وإنما تجب تخييراً بمعنى كفايتها إذا اقيمت بشرائطها عن صلاة الظهر.. بل هي أفضل من الظهر ويعتبر وجوبها اجتماع خمسة أشخاص على الأقل أحدهم الأمام واجتماع شرائط الإمامة فيه كالعدالة وصحة القراءة وشرائط اخرى مذكورة في منهاج الصالحين.

الجواب: وقت الجمعة اول الزوال عرفاً.

الجواب: يجوز.

الجواب: لا يجوز على الاحوط وجوباً.

الجواب: إذا رفع سهواً يجب الرجوع على الاحوط بنية وظيفته الفعلية، وكذا في السجود.

الجواب: الاحوط وجوباً التجافي اذا كان الامام في الثانية واذا كان في الرابعة جاز للمأموم الانفراد وتستحب المتابعة متجافياً ويستحب له في الحالتين قرائة التشهد ويجوز التسبيح بقصد القربة المطلقة.

الجواب: إذا كبر للصلاة قبل ان يصل الامام الى حد الركوع تعين عليه القراءة لنفسه والأحوط لزوماً إذا لم ‏يحرز التمكّن من إتمام الفاتحة قبل ركوع الإمام عدم الدخول في الجماعة حتّى يركع الإمام ولا قراءة عليه.

الجواب: الاحوط وجوباً ان يكبر بقصد الاعم من تكبيرة الاحرام والذكر المطلق ويتابع الامام في السجود والتشهد بقصد القربة المطلقة ثم يقوم بعد تسليم الامام ويجدد التكبير بنفس القصد المذكور ويصلي.

الجواب: يضع يديه على الأرض ويرفع ركبتيه عنها قليلاً.

الجواب: الفرسخ ٥/٥ كيلو متر.

الجواب: إذا كان ذلك في الركعة الاولى من صلاتك لإدراك الجماعة فجماعتك باطلة وتصح الصلاة منفرداً الا اذا شککت بعد الرکوع فالجماعة صحیحة.