في رحاب الإمام علي بن موسى الرضا (ع)

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين

مشاهدينا الأعزاء أينما كنتم من القلب من هذا الحرم المبارك من جوار أنيس النفوس أقول لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرحب أجمل ترحيب بضيفنا العزيز فضيلة الشيخ حبيب الكاظمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أيامكم واهلا وسهلا، فضيلة الشيخ على بركة الله ننطلق مباشرةً لكي نستثمر الوقت معكم من الروايات المعروفة في التراث الشيعي حديث سلسلة الذهب وما ذكره الامام الرضا عليه السلام في نيشابور حينما أجتمع عليه اصحاب الحديث فقالوا له يابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث نستفيده منك؟ فأخرج رأسه عليه السلام من المحمل وقال سمعت أبي موسى بن جعفر الى أن أوصله الى جده المصطفى حيث يقول سمعت الله عزوجل يقول لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي فلما مرت الراحلة نادانا بشروطها وانا من شروطها فما هو تعليقكم سماحة الشيخ؟

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي وفقنا هذه الليلة ايضا لئن نكون بجواره صلوات الله عليه وفي بيان مناقبه الجوار المكاني وذكره وهم الذين قالوا رحم الله من أحيا أمرنا إن شاءالله هذا المجلس من المجالس التي يحيى فيها أمرهم إن شاءالله، حديث سلسلة الذهب طبعا هذا الحديث معروف في اوساط الرواة ولعلها من أشهر الروايات المنسوبة للأمام الرضا عليه السلام والملفت في الرواية يعني دراية الرواية لا روايتها اولا الامام جاء من المدينة الى نيشابور يعني مسافة طويلة جداً ولكن عندما أتى نيشابور اياما أقرب المدن الى ارض طوس أجتمع حوله المحدثون ونادوه بأبن رسول الله يعني صيت الامام شهرة الامام وصلت الى كل البقاع انظروا الى ظلامة الامام الحسن عليه السلام يعني يطعن بالخنجر من أقرب مقربيه والرضا عليه السلام يأتي الى نيشابور آلاف الأميال ويستقبل هذا الأستقبال الحاشد أن الرواة يخرجون أقلامهم حدثنا يابن رسول الله هنا الامام قام بحركة واقعا حركة الآن سميها فطنة ألهية كل أعمالهم منتسبة الى السماء ركز على التوحيد اولا، قال حدثني أبي عن ابيه عن ابيه الى أن أوصلها الى النبي الأكرم وصلى الله عليه وآله وقال سمعت الله الآن هذه الرواية سمعها النبي في عالم المعراج كيف؟ لئن ما قال قال الله عزوجل سمعت يبدوا هذه الرواية قد تكون تكليمية كما كلم الله موسى تكليما موسى له الحق أن يقول سمعت الله يقول فيبدوا أن هذه الرواية من الروايات النادرة جدا التي سمعها النبي من الله عزوجل مباشرة وتعمد الامام بيان هذا السند المتصل نحن ابناء الرسول من يجرأ في ذلك الزمان أن يقول حدثني أبي عن ابيه ويوصلها الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعني بطرف خفي كما يقال حركة أعلامية لئن الذين كانوا تحت الراحلة ما كانوا موالين بالضرورة يعني قد يكون البعض منهم مجرد راوي وقد لا يعتقد بأمامته اصلا فالأمام بهذه الحركة أفهمهم أنه انا وارث هؤلاء الذين كما تفضلتم في القصيدة الأسماء لو قرأ على مجنون لأفاق ثم الامام من أختار رواية أخلاقية منقبة قضية جزئية ضرب في الصميم أمر كما يعبر عنه أمر أستراتيجي وهو التوحيد كلمة لا اله الا الله حصني لا الشهادتين! الشهادتان في عالم اللفظ تحقن بها الدماء ويصبح الانسان مسلماً بالشهادتين ولكن الحصنية بحاجة الى دخول الى ذلك الحصن انا قلت كثيراً هذا المعنى انسان خارج الحصن وأقول ألوذ بهذا الحصن ولا يدخل لا يطرق الباب هذا الحصن لا يحميه من السباع المفترسة لا يكون في حرز متى يكون في حرز؟ عندما يمشي خطوات لباب الخصن ويدخل فأذا أغلق الباب يقول انا في حصن انا في حرز فأذاً التوحيد هو الحصن الألهي الآن ما هو التوحيد؟ يحتاج الى بحث مفصل طبعا التوحيد كما يعبر عنه أن لا ترى في الوجود الا الله عزوجل في قوله تعالى وسقاهم ربهم شراباً طهورا في بالي رواية ملفتة جداً بعض الروايات حقيقتا يعني المفروض تكتب بماء الذهب يطهرهم من كل الأكوان سوى الله عزوجل يعني التوحيد أن لا يرى الانسان في الوجود فاعلاً الا هو هذا معنى لا اله الا الله، لا اله الا الله ليس تلفض هو هذا أعتراف بحقيقة ثم المشي عليها ثم الامام بعد أن علموا أن هذا حديث توحيدي وانتهى الأمر كما قلت لا تستعجلوا طبعا لا تستعجلوا شعر الامام قال بشرطها وشروطها وانا من شروطها يعني الامام في الواقع قرن بين التوحيد والامامة كما أن النبي قرن بين الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله يمثله التوحيد وانا امثل العترة يعني حقيقتا افضل من هذا ما كان يمكن أن يقوله الامام في محضر اهل نيشابور والرواة المجتمعين حوله.

فضيلة الشيخ سئوال ثاني نأخذه كي نستثمر هذه الدقائق قصيدة دعبل هذه القصيدة التائية الرائعة العصماء فضيلة الشيخ لعل نرى الكثير من الشعراء يكتبون الشعر ولكن حقيقتا يخلدون بقصيدة واحدة ما هو سبب هذا التخليد؟ رحم الله دعبل انا واقعا اقطبه بين الشعراء فرزدق ودعبل والكميت هؤلاء يقبطون حقيقتا وانا اقول بالمناسبة انا عادة اذا أتشرف لزيارة الرضا عليه السلام لا اقول دائما ولكن كثيرا ما اردد هذه الأبيات مدارس آيات ثم نعرج على أفاطم لو خلت الى آخره واقول للأمام دعبل قال هذه القصيدة وكم أكرمته الامام أكرمه كثيرا أكراماً لا نظير له حتى في الطريق بعض الموالين يعني هجم عليه ليأخذ منه الثوب الذي اعطاه الامام انا لما قرأت القصيدة القصيدة هي رائعة جداً في اللغة العربية في الأدب العربي من القصائد العصماء بلا شك ولا ريب ولكن لفت نظري تفاعل الامام مع القصيدة حتى أغمي عليه في بعض العبارات يقول الامام أغمي عليه اكثر من مرة لما كان يذكره من مضامين بديعة قصدي محزنة بنات زياد في قصور مصونة والآن العرف الجاري بيننا أنه لما نذكر اسم الامام المهدي روحي له الفداء احدنا يرفع يده وثم يقوم البعض يقوم أجلالاً نحن الآن احب أن نقوم ولكن لا يمكن، هذا المعنى اخذ من قصيدة دعبل لما قال خروج امام لا محالة قائم الامام قام وضع يده ولهذا يقال من الأدلة على رجحان وضع اليد البعض يسئل لماذا نعمل هذه الحركة هذه من موروثات الامام الرضا عليه السلام ببركة قصيدة دعبل وثم مادام الآن ذكرت دعبل لماذا هذا الخلود؟ دعبل حقيقتاً ضحى بنفسه وأخيرا قتل يعني تتبعوه الى أن قتلوه لأنه كان يثقل عليهم هذه الأعلام الآن الفضائيات مواقع التواصل في تلك الأزمنة الذي كان في الواقع يروج له هو الشعر والشعراء حتى يقول دعبل انا كنت في الغرفة وحدي واذا بالباب ينفتح بشكل غير طبيعي خفت كثيرا قال لا عليك نحن من جن اليمن جئنا نسمع التائية يعني من اليمن يأتي الجن ليسمع يبدوا هذه القصيدة ليس من الأدب العربي وانما من العرش دخل العرش دخولاً أبدياً رحمة الله عليه على هذه القصيده.

فضيلة الشيخ روحي في الروايات والأحاديث ونعلم بأن الامام الرضا عليه السلام قد جعل له كثير من مجالس المناظرات مع الأديان الأخرى وكان المأمون يعقد حقيقتا هذه المجالس ويجعل الامام الرضا هو يجيب عن امامة اميرالمؤمنين وعن وعن فكيف نتأسى بالأمام الرضا خصوصا نحن في زمن تلاقح الفكر والأديان؟ سئوال وجيه انا ذكرت أنه من اراد أن يزور الرضا عليه السلام فليصطب معه كتاب مجلد البحار جزء كامل من البحار في حياة الرضا عليه السلام مع الأمتعة التي يجلبها أثاث السفر وكذا كتاب واحد ما المانع أقول الليلة كتاب عيون الأخبار عيون اخبار الرضا عليه السلام للشيخ الصدوق أنصافاً كتاب ممتع جداً انسان في الحرم يقرأ الرواية ثم يتوجه للأمام يقول أنت صاحب الرواية ويطلب من الامام أن يبارك في وجوده، في زمان الامام الرضا عليه السلام انتم تعرفون في ايام الدولة العباسية حركة الترجمات وحركة نقل الثقافات اليونانية والهندية وغيرها بدأت حركة الزندقة والألحاد نحن الآن نشتكي من الزندقة ولكن من تلك الايام ايضا كان البعض منهم في زمان الامام العسكري عليه السلام من دعاة الزندقة والألحاد الى آخره والامام تصدى لهذه الحركات المختلفة تارة يناظر جاثليق وأمثالهم وتارة يناظر من كان يخالفه في الرأي في الامامة سألتني عن الدرس العملي كن كالرضا عليه السلام وانا اليوم حقيقتا قرأت شيء من المناظرات الامام يتكلم بكل هدوء وبكل أريحية ويستشهد بالآيات القرآنية لئن الخصم قد لا يقبل منه الرواية اذا قال انا أرويها هو خصم له يأتي بالآية تلو الآية يعني اذا اردت أن تجادل وأن تخاصم وأن تناظر أدب الحوار خذ مسلمات الطرف لا تجاهمه في معتقداته هكذا مباشرة لا تطعن في رموزه مباشرةً هو لما أنت لم تطعن في معتقداته في رموزه يغلق عليك الباب الامام يستدرج بالآيات يعني حتى أن المأمون العباسي على طغيانه كان يجاري الامام ويبدي فرحه أن الامام كيف يثبت الامامة طبعا في الرواية يقول الامام لمن معه لا تفرح هذا الذي سيقتلني يعني مجاراته لي من باب أحب أن يتقوى بالأمام ولما الامام يظهر بمظهر المنتصر وأنه خبير بالأمامة والروايات هو يستقل الفرصة على كل حال الامام الرضا عليه السلام يعلمنا أن الانسان المؤمن العابد المصلي الصائم حتى الذي يقوم بالخدمات الأجتماعية اذا لم يكن في مستوى من البصيرة والفهم حقيقتا هذا لا يعد من شيعتهم حقيقتا، ذكر لي احد العلماء الكبار يقول احدهم انا قصدي المناظرة وسرعة الجواب احدهم سئل احد الموالين وكان انساناً مسئولاً سياسياً لم يكن من اهل العلم قال لماذا تبالغون في امامكم اميرالمؤمنين؟ أي مبالغه؟ قال يصلي وفي جسمه كذا سهام ويقلع السهم من بدنه ولا يشعر هذه مبالغة أكو انسان ما يشعر بالسهم؟ يقول انا ماذا أجيب وكان ذلك من علماء الطرف المقابل يقول اذا بي ألهمت الجواب جواب مقنع جداً قلت له يا فلان أيهما أجمل ايهما اعظم جمال الخالق أم جمال المخلوق؟ قال طبعا جمال الخالق، قال رأين جمال يوسف قطعن أيديهن واميرالمؤمنين يرى جمال الله للبعيد أن ينسى نفسه؟ يعني هذا أدب حوار ما هاجمه أقناع وبدليل قرآني لطيف واقول بأن المؤمن عليه أن يكون لبق في المناظرة ولا ينفر، رحم الله الآن في زماننا هذا الولائيان العملاقان اثنان صاحب الغدير الأميني وشرف الدين لا احد يزايد عليهما في الولاية والتولي والتبري قمة لا احد يشك في ولاء الأميني ولا في ولاء شرف الدين أنت اقرأ الأميني اقرأ شرف الدين في المراجعات لماذا جعل البشري سليم يخضع له؟ أدبه في الكلام وكذلك العلامة الأميني في كتابه هؤلاء لا احد يزايد عليهم هؤلاء القمة في الولاية يعني يوم القيامة انا اعتقد اميرالمؤمنين يضع يده على كتف الأميني وعلى كتف شرف الدين هكذا نتوقع يقول أحسنتما في الدفاع عني اذاً تأسوا بهؤلاء باصحاب الائمة عليهم السلام هشام بن الحكم وغيرهم هؤلاء كانوا من كبار المناظرين ولكن بالأدب الأيماني والأدب اهل البيتي، ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك.

ننتقل الى بعض الروايات الأخلاقية والتربوية في مدرسة الامام الرضا عليه السلام وهو ما قاله سبعة اشياء بغير سبة اشياء من الأستهزاء من استغفر بلسانه ولم يندم قلبه فقد استهزئ بنفسه ومن سئل الله التوفيق ولم يجتهد فقد استهزئ بنفسه ومن أستحسن ولم يحظر فقد استهزئ بنفسه ومن سئل الله الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد استهزئ بنفسه ومن تعوذ بالله من النار ولم يترك شهوات الدنيا فقد استهزئ بنفسه حقيقتا شيخنه نستطيع أن نقول أنها مدرسة أخلاقية متكاملة كيف تسلطون الضوء؟ هذه الرواية من الروايات المشهورة عن الامام ورأيت في الصحن الشريف نقشوا هذه الرواية المغزى من الرواية مرة نفسر جملة جملة ولكن المجموع الكلي من الرواية أنه الأمنيات غير النية الحقيقية الجادة الانسان قد يتمنى شيئا ولكن في مقام العمل لا يبذل ما ينبغي أن يبذله ولهذا يقول الامام من سئل الله التوفيق ولم يجتهد فقد استهزئ بنفسه الآن التوفيق في اي مجال؟ تريد أن تكون ثرياً صاحب مال صاحب زوجة الانسان المتقاعس اقتصادياً كسبياً لا يحقق طموحه وكذلك التوفيق في المجالات المعنوية انسان يريد أن يكون من اولياء الله يقرأ كتاب كتابين في سيرة الأولياء ويتمنى أن يكون مثلهم ولكن هؤلاء بذلوا جهداً في هذا المجال من باب اللطيف احدهم يقول زرت الرضا عليه السلام واردت أن اقدم له هدية فقد صليت في حرمه ألف ركعة ثم اهديته له يعني انسان له هذه الهمة أن يصلي ألف ركعة في الزيارة ويقدمها للأمام ثم يقول من ضمن ما يقوله من استغفر بلسانه ولم يندم بقلبه شبابنا هذه الايام البعض مع الأسف يضحك على نفسه كما يقول الرضا عليه السلام يعني كل ليلة يسهر الى الصباح على الحرام واذا أصبح الصباح يبكي ندماً واذا بالليلة الآتية يعود الى ما كان عليه الندامة الحقيقية هو هذا الاستغفار الواقعي اذاً نحن متعدون على اللفظ استغفر الله سبحان الحمدلله الشكر لله ولكن القلب لا يوافق لا القلب ولا الأركان طبعا هناك لسان وهناك جنان وهناك جوارح خارجية لا الجوارح ولا الجوانح تعمل مجرد لفظ طبعا أن تأخذ سبحة وأن تقول الف مرة استغفرالله أمر هين أن تعزم علة ترك المعصية هنا الفخر كل الفخر.

فضيلة الشيخ هنالك رواية ملفتة عن الامام الرضا عليه السلام يفسر لنا السر في أتخاذ الطواغيت قرارات خاطئة تعود عليهم بضرر الكثير فمنهما عن الامام الرضا حيث قال اذا اراد الله أمراً سلب العباد عقولهم فأنفذ أمره وتمت عبادته فأذا أنفذ أمره رد الى كل ذي عقل عقله يقول كيف ذا ومن أين ذا؟ هذه الرواية ايضا تكشف سر أسرار عالم الغيب أو عالم العرش نرى بعض الطواغيت يأخذ قراراً خاطئاً كما فعله طاغية العراق في غزواته وكان سبباً لهلاكه أقول بأن الطواغيت رب العالمين حتى ينفذ أمره يعني يسلب عقله في ساعة أتخاذ القرار ولهذا نرى طوال التأريخ اخطاء متكررة التاريخ يعيد نفسه الطاغوت يقوم بعمل فيه هلاكه يقوم بعمل خاطئ يؤلب عليه الناس فينتهي ملكه يبدوا أن الله عزوجل له هذا التصرف طبعا هذا لا يلزم منه الجبر يعني طاغوت وقع في باله أن يعمل عملاً فيه هلاكه رب العالمين ما أجبره عليه هنا نقول كلمة أخي الكريم باب الألهام والوسوسة مفتوح دائما يعني الآن أمر ملفت بأمكانك أن لا تنظر تغمض عينيك جفنان يسبلان لا ترى أمامك منظراً تحب أن لا تتكلم أطبق شفتيك لساناً وشفتي اما السمع لا يمكن القضاء عليه مفتوح صباحاً ومساءاً غاية ما تعمل تقول انا أستمع أسمع ايضا تعبر المسائل يعني انسان في سيارة فيه غناء وصاحبه لا يطفئ الغناء وأنت ملزم يعني مهما حاولت أن لا تستمع بالآخرة تعلم ماذا يقول المطرب هذا اقول كما أن الأذن الخارجية الأذن الجانحية هذه تسمع كل شيء حقاً أو باطلاً يبدوا القلب هكذا يعني هناك أذنان في القلب الشيطان يوسوس والرحمن يلهم فالمؤمن عليه أن يطلب من الله أن يصفي هذا الباطن بمعنى أنه حقيقتا يجنبه هذا المعنى والقرآن الكريم ما أقوله ليس كلاماً هكذا من كتب الأخلاق بالنسبة للشيطان ماذا يقول؟ لأزينن لهم في الارض زين للناس حب الشهوات ورب العالمين ماذا يقول في المقابل؟ ولكن الله حبب اليكم الأيمان وزينه في قلوبكم الامام الرضا عليه السلام كأن يقول سل الله عزوجل أن يعطيك الخاطرة الطيبة يلهمك ما فيه صلاح أمرك انا هكذا أفهم من هذه الرواية المباركه.

فضيلة الشيخ ايضا نستثمر معكم هذه الدقائق المتبقية نختم الحلقة معكم بختام توحيدي والا حيث روي عن الامام الرضا عليه السلام قال قال الصادق عليه السلام أن الرجل ليكون بينه وبين الجنة أكثر ما بين الثرى والعرش لكثرة ذنوبه فما هو الا أن يبكي من خشية الله عزوجل ندماً عليها يصير بينه وبينها أقرب من جفنه الى مغلته فكيف تفهمون هذا الحديث؟ واقعا التعابير جميلة يعني يقول الانسان بينه وبين الجنة بعد الثرى والعرش مسافة طويلة جداً ولكن بدمعة في جوف الليل ما النتيجه؟ يعني يصبح قربه من الله عزوجل كالجفن والمغلة يعني ما في مسافة يعني هذه يعكس قوة البكاء من خشية الله عزوجل انا اقول لبعض الأخوة يعني ستون سنة من المعصية غير حقوق المخلوقين حقوق الخالق غنى نظرة الى آخره دمعة في جوف الليل تمسح الامام الرضا يقول بينك وبين الجنة من العرش اذا بكيت صرت قريبا كالجفن الى مغلته الامام يريد أن يفتح لنا باب الأنابة ولكن طبعا المشكلة في البكاء البعض يبكي ولكن لا يأتيه البكاء ما جفت الدموع الا لقسوة القلوب وما قست القلوب الا لكثرة الذنوب فحقيقتا لو أن الانسان في يوم من الايام جرت دعته اذا جرى الدمع اذا رق القلب وجرى الدمع فدونك دونك استقلها فرصة اسئل الله عزوجل ماذا تريد ولهذا اذا يوم من الايام تشرفتم لزيارة الرضا اقرأ ابيات دعبل أبكي على الحسين عليه السلام ثم مناجات خفيفة اذا جرت الدمعة قصد قصدك فطبعا الذي لا تجري دمعته هذه بمعنى ذلك أنه مبتلى بقسوة القلب وسبب ذلك كثرة الذنوب ونحن نقول في ختام اللقاء يعني يا مولاي احدهم زار سفير الامام الحجة عليه السلام السفراء الأربع فكتب له قال اكتب للأمام حاجة وانتهى الموضوع ثم جاء الجواب التوقيع الشريف قال واما الزراري فقد اصلح الله بينه وبين زوجته يبدوا عنده مشكلة عائلية بهذا المضمون أنه اصلح الله انتهت المشكلة يقول ذهبت الى المنزل ام أبي العباس اسمها يقول انتهى عشت معها ايام سعيدة الى أن ماتوا فهو كتب للأمام عن طريق السفير لي حاجة ولكن الامام علم حاجته.

فضيلة الشيخ حبيب الكاظمي شكرا جزيلا لهذا الحضور الطيب، مشاهدينا الكرام وصلنا الى ختام الحلقة وآخر دعوانا أن الحدلله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.